所谓志弱而事强者，柔毳温馨，藏于不敢，行于不能，恬然无虑，动不失时，与
柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不成为也，因其自但是推之；万物之变，
邪也；忧悲者。德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，
其性之在焉而不离也。忽去之，则骨肉无伦矣。古人之以是眭然能视，？1然能听，
如有所诱慕，解车休马，罢酒彻乐，而心俄然，如有所丧，欣然如有所亡也。是
之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之冥于六合，卷之不盈于一握。约
而出入于百事之流派者也。是故不得于心，而有经天下之气，是犹无耳而欲调钟
纯粹朴实，质直皓白，未始有与杂糅者也。所谓人者，偶差智故，曲巧诈伪，
桑为枢，上漏下湿，润浸北房，雪霜氵衰氵靡，浸潭{艹瓜}蒋，清闲于广泽当中，
鹰雕搏鸷。虫豸蛰藏，草木注根，鱼鳖凑渊；莫见其为者，灭而无形。木处榛巢，
得，不为而成，精通于灵府，与造化者为人。
常转，者主浮，天然之势也。是故东风至则甘霖降，生养万物，羽者妪伏，毛
以耦变，先亦制后，后亦制先。是何则？不失其以是制人，人不能制也。时之反
濡。是故不待势而尊，不待财而富，不待力而强，平虚下贱，与化遨游。若然者，
不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。
为之而合于道，有为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万分歧而便于性，神
大喜坠阳。薄气发喑，惊怖为狂。忧悲多恚，病乃成积；好憎繁多，祸乃相随。
非此谓也，得意罢了。得意，则天下亦得我矣。吾与天下相得。则常相有，己又
正多。所谓其事强者，遭变应卒，排患扌干难，力无不堪，敌无不凌，应化揆时，
耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之与我，岂有间哉！
之患。此膏烛之类也，火逾但是消逾亟。
<角各>生也。兽胎不<卵卖>，鸟卵不<卵段>，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童
鸲鹆不过济；<豸舟>渡汶而死；形性不成易，势居不成移也。是故达于道者，反
托小以包大，在中以制外，行柔而刚，用弱而强，转化推移，得一之道，而以少
授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；地痞滑滑，浊而徐清。故植之而塞于六合，横
音之数不过五，而五音之变，不成胜听也；味之和不过五，而五味之化，不成胜
而不有，成化像而弗宰，行喙息，飞Й动，待而后生，莫之知德。待之
上高。则后者攀之；先者逾下，则后者蹶之；先者ㄨ陷，则后者以谋；先者败绩，
霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。能够步而步，能够骤而骤。令雨师洒道，
成，性命成而好憎生矣。故士有必然之论。女有不易之行，端方不能周遭，钩绳
指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。
禀授而不益贫，旋县而不成究，纤微而不成勤，累之而不高，堕之而不下。益之