政治舞台就是天下最都雅的戏，群众看得不过瘾，才会去看其他的文艺作品。群众的喜怒哀乐，最常见一个是音乐，一个是体育。有多少文艺作品，能比得过这两种呢？人们想文娱，看时势，听音乐，看乃至去插手体育比赛，另有闲心才来看文艺的作品。人道和事理都在政治舞台上，各种人道各种事理在各国的舞台上。你还能比那些人道和事理更深切？以是在文艺作品里切磋人道，讲事理，是讨人厌的，越多越讨人厌。
“这个时候，你就晓得要去通的事理，是天下为一家的事理。我们天下之民，家国天下，国治则有家有天下。国不治，则存家而守，齐小家待成一大师。子曰，古之欲明显德于天下者，先治其国，你的事理都是以治国为先。诚意、正心、修身、齐家，那样做的是古君子。期间变了，你的诚意、正心，带不来身修，也带不来齐家。阿谁时候有天，他们本身在家里就能够明德。天没了，看着文籍坐在书斋里，是不能够明德的。当到天下万民当中，以天下人之心诚己意，正己心，修己身，来扮演一个君子。”
“人间并不是只要一种事理，我给你们讲两个其他的事理。伪天命能不能守住？也能够守住的。建一个天国，建一个天国，假装我们此人间只是一刹时，人毕竟会上天国或者下天国。找一个神，让他指惹人们去天国的路。神是人间的仆人，大家都是神的子民，神爱世人。在神之下，大家都是自在的，都是划一的，都是博爱的，相互爱着神的信众。小康之世，大师有争如何办？那就立左券。左券写好了如何样就是如何样，签书画押不得忏悔。为甚么不能忏悔，头顶上有谁呢，不能渎神。谁从这左券里占了便宜，谁吃了亏，是各自的本领，不得抱怨。要有政治来治国，一样立左券，百姓交税，做事的官员都是他们雇来的，是他们的仆人。谁来看住这些官员呢？有人站出来讲我来干，又有人站出来讲他来，让大师投票，谁的票多谁来看住官员。”
“这事理通不通呢？通啊，为甚么不通。只要有天国，有天国，大家想上天国，不下天国，事理就通。这个伪会不会成真呢？天晓得。或许守太小康之世，大同到临，真地有一个天国，有一个天国呢？你如果不当本身是神，凭甚么奉告别人一个答案。只要他们本身人能够决定，要不要天国和天国。没有天的天下，谁也不能决定伪的不能成真。”
文明是那里来的？一是诗言志，是群众表达本身的心声，表达本身的喜怒哀乐，他们本身是演员，本身也是观众。再一个就是来自于政治，这个天下最大的舞台。政治人物就在这个舞台上面，扮演各种角色，群众就是观众。演得好不好，群众会鼓掌喝彩，会鄙弃嘲笑。演员不能逼迫观众有甚么样的感受，则只能尽量演得真，去争夺掌声。人间文艺文娱诸般各种，音乐、跳舞、戏剧、诗、词、曲、歌、散文、小说各种百般，要么形貌着群众的喜怒哀乐，要么仿照着政治的舞台。在文艺作品中讲人道，宣讲大事理，实在不过只是对政治的仿照。政治中的人道，比文艺作品研讨得更深、更透，你看到的人道，实在早已经被政治事理贯穿到政治中去了。天真地觉得，本身看到了更深的人道，能够去指导政治了，就是中了巫的毒。政治的人道，在文籍里，在汗青里，想看就看获得。