但在公益诉讼框架下，被告并不是直接的被侵权人，也不是被侵权人的代表，而是由“心胸公理，出于公心”的“进步知识青年们”构成的“官方社会个人”代表遭到了侵害的社会公益来停止诉讼。
遵循他们给出的定义，所谓的社会公益，并不是说有很多人受害，而是说团体社会的好处受损――重视辨别多数人和公家，这是程祁特别夸大的――宇星的脑筋转了两转以后，顿时就明白此中的关头之处了，内心不由得对程祁多了几分敬佩――当然，他不会晓得，这实在是另一个时空中，有位叫雅各布・卢梭的天赋率先提出的，公意与众意的辨别。
法官有按照本身内心停止法律创制的权力，这是宋国推事官与南海裁判官们的共同之处。行动委员会的委员们分歧以为，能担此大任者，非首席大推事官艾帆艾前辈莫属。
艾帆颠末检查以后，以为天方教教义制止食用猪肉失实，而李某抗辩的来由也合情公道。对于这件事情法条上并未明文规定，也未能查到本州之前有过近似判例，那么艾帆便“内心专断”按照他所信奉的法学实际与本地的风土情面判定道：一教之教义只能束缚本教之教众，而不能及其他。李某并不信教，以卖肉为生一不违背国度法律轨制，二不会对本地民风情面形成坏的影响。隔壁邻居如果因为李某家开了个杀猪场，以噪音扰民、污水熏报酬名寻求法律的庇护于法有据，但是因为李某所卖的肉是本教以为不洁之物而要求制止，这反而侵犯了李某停业自在的权力。故艾帆给出的讯断就是：要么忍着，要么本身搬走。
南海合众国恰好相反，宗周法系最发财的是行政法典，刑法典和民法典都是行政法典的两翼。而陆地法系中居于核心肠位的是海商法典，通过一部同一的海商法典把南海十几个诸侯国的贸易体系相同了其来，但每个诸侯国的浅显民法、行政法和刑法都有所不同。如许，分歧的岛屿，乃至同一个岛上分歧的法庭都能够合用分歧的法律，法官更多地是根据本国的风俗法停止裁判。
之以是大师最后会商出来这么一个计划，也还是托了大宋帝国法制（相对）完美的福分，三权分立体制下的司法官们有较多的自主权力，并且按照学者们的分类，宋国所用的法系为所谓的中华法系，既分歧于辽帝国的“宗周法系”，也分歧于南海合众国的“陆地法系”。
辽帝国的宗周法系最大的特性是法典化、同一化，法院严格遵循成文法典停止审判，并且法院同时也是行政部分，号称“帝国双柱”。法官之间有上劣品级的干系。
李子铭从另一间屋子里走出来，施施然坐下。程祁欠了欠身道：“子铭兄为本委员会供应专业的法律支撑。通过充分的相同与会商，我们将以委员会的名义向寿州府推事院提出有史以来的第一起公益诉讼。”
宋国的推事官们，在碰到疑问杂症的时候，有法条的从法条，没有法条的能够从判例，没有判例的能够从法理，法理有多个解释的能够按照本地的民风判案。