首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第1章 这世界有救吗
在他看来，宰予真是没有爱心。孔子说，丧期为甚么定为三年？就因为“三年乃免于父母之怀”。是的，孩子长到三岁，父母亲才不抱了。爹妈抱了你三年，你不该为他们守丧三年吗？何况实际上还只要二十五个月。如许合情公道的事，宰予如何就想不通呢？[11]
谁都不消管谁，才叫天下承平。
甚么按照？
但更首要的，是仁。
由此得出的结论是——无德才有德，不爱才有爱，越治越没治，越救越有救。也是以，你当真想要这天下好吗？那你就不要瞎折腾。
因而墨子问：先生的主义，是筹办藏在内心呢，还是筹算奉告别人？
庄子的逻辑是：有亲就有疏，有爱就有恨。是以，有尧期间的相互辨别，就会有舜期间的相互合作，禹期间的相互斗争。成果，“天下大骇，儒墨皆起”。
但是孔子所处的期间，却“礼坏乐崩”。更具有讽刺意义的是，这四个字还是他门生说出来的。
庄子说：剑。
不过，如果墨子再世，却会同意韩非。究竟上墨法两家固然底子对峙，却相互怜悯，因为他们都是功利主义者和合用主义者。只不过，墨子讲“天下之利”，韩非讲“军国之利”；墨子讲“百姓之用”，韩非讲“君主之用”。但主张讲功利，讲合用，则是一样的。[32]
桀溺说：现在普天之下都是滚滚大水，谁能窜改？又跟谁一起去窜改？与其像孔丘那样，只是回绝好人，还不如像我们如许，回绝全部社会。
毫无疑问，这是庶人剑。
那么，他给子贡留下的遗言应当是靠谱的——
庄子如许说，对吗？
是的，轴心期间，也叫关键阶段。[2]
没。
这需求证明。
相反，儒家的仁爱固然题目多多，却有人之本性为按照，人之常情做根本。根本不牢，地动山摇。墨家的一落千丈，儒家的最后胜出，都不是没有事理的。[20]
宰予是言语科的门生，能言善辩，也喜好叫真，常常让孔夫子下不了台。有一次他竟然说，父母亲归天，为甚么要守丧三年呢？时候太长了吧？一个君子，“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”啊！
总之，礼坏乐崩毫不是礼乐轨制不好，而是民气出了题目。但只要人道还是，天良尚存，这天下就有救。只不过，救世先得救心。
是的，金边。
这个门生叫宰予。
这当然毫不成能是儒家的主张，但这个逻辑推理倒是建立的。就连儒家本身恐怕也永久都没法解释，为甚么应当“爱双亲超越爱族人”，却不成以“爱本身超越爱双亲”。
庄子说：智勇为锋，廉洁为刃，贤能为脊，忠圣为环，豪杰为柄，上法彼苍以顺三光，下法大地以顺四时，中和民意以安四方。此剑一出，如雷霆之怒，四海以内无不唯命是从。此乃诸侯之剑。
另有一个故事，也能证明这一点。
赵王再问：庶人之剑如何？
孔子以为找获得。因为它的原质料是每小我内心都有的，这就是对父母、对后代、对亲人的爱，叫“亲亲之爱”。这类爱是天然的，固有的，不需求会商和证明的。只要归入古已有之的礼乐轨制，就万无一失。
第一个站出来反孔的，是墨子。
仁爱与礼乐，恰是如许的干系。仁为礼之本，故仁爱就是内容，礼乐就是情势。一小我，不能卖矛又卖盾。是以，不能既要仁爱，又要礼乐。