首页 > 易中天中华史：百家争鸣 > 第3章 君权，民权，人权
这就是逻辑。
守住你的王冠
呵呵，梁惠王有实际需求，孟轲则空谈误国。
有了权威，还得会用。如何用？用权势建立声望，用权谋对于臣下，用法规礼服群众。势立威，术驭臣，法制民，都是人君手中的批示刀。
君权至上，君主独一，这就是法家。
孟子说：没有。天是不说话的，但上天会看群众大众的反应。公众对劲谁，天就受权谁。天子之权是上天和群众共同授予的，叫“天与之，人与之”。[16]
孟子说：天给的。
也只好霸王硬上弓。
应战杨朱的，是墨子的门生禽滑釐。[34]
这，难道维权？
实际上，墨法两家有着本质的分歧：法家是“为君主谋”，墨家是“为天下谋”。墨子的思唯有一个总纲，就是“兴天下之利，除天下之害”。如许的思惟家，说他保护民权，好了解；说他不要民权，想不通。[28]
毫无疑问，墨子向来没说过不要民权，更不成能公开主张独裁。能够说，他乃至底子就没有想到本身的主义和践行，终究会导致独裁。但不成否定的是，他又确确实在把本身的构造变成了蜂蚁社会。那么叨教，蜂蚁社会有能够是民权社会吗？在这类构造布局中，工蜂和工蚁也会有百姓权吗？当然没有。
当然是。并且，他保护的还不是笼而统之的民权，而是每小我的小我权力——私权。
也就是说，人际干系也好，国际干系也好，都是好处干系。只不过，好处的获得，最早是“揖让”，厥后是“巧取”，现在是“豪夺”。如此罢了。
马陵之战五年后，孟子到了魏国。
宣王又说：寡人有疾，寡人好色。
是以我们的文明内核，必定是“群体认识”（请参看《奠定者》）。在如许一种文明环境和文明氛围中，讲公权就政治精确，讲私权则不免风险。因而，我们就不敢讲，不想讲，乃至不会讲了。
人生的意义是甚么，生命的代价在那里？
以是，权谋要埋没心底，法规要公之于众。实际上韩非的法，就是输入臣民们脑筋中的法度。有此法度，他们将主动成为工蜂和工蚁。
那么，这个前提有包管吗？
好嘛！脑袋不能砍，腿就能剁吗？腿不能剁，肉就能挖吗？肉不能挖，皮就能撕吗？皮不能撕，毛就能拔吗？要能就都能，不能都不能。
那该如何办？
起首，拔一毛真能救天下吗？仿佛不能，因为“世固非一毛之所济”。既然不能，为甚么要拔？
宣王说：当然是跟多数人啦！
这份宣言言简意赅，统共只要两段话。第二段不必解释，那就是道家思惟的泉源，后出处庄子如许表达：真正的好社会，就是统统人都相忘于江湖，谁也不消救济，谁也不消捐躯。由此推论，当然也谁都能够一毛不拔，因为底子就不必一毫。
但孟子另有机遇。
但，孟子却非讲不成。
甚么题目？
有。
宣王一听，神采刷地一下就白了。
韩非的蜂蚁社会就如许建成。在这个社会里，很明显只要君权没有民权。韩非的心目中，也底子就没有民权两个字。他的办事工具只要一小我，那就是君主。他对君首要说的也只要一句话：守住你的王冠！
不过，这内里有题目。
韩非说，有一年齐国伐鲁，鲁国派孔子的门生子贡去停止交际调停。子贡滚滚不断说了半天，齐人却一句话就打发了他。齐人答复说，先生的话确切说得标致，但我们就是来抢地盘的，标致话管甚么用？