第10章 佛教中国化(1)[第3页/共5页]

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

大唐当局本来并不喜好佛教。

八十高龄的赵州和尚慈眉善眼。他走上前去，驯良可亲地顺次扣问：同窗，你之前到过我们寺院吗？

精确地说，就是糊口。

神会，是禅宗的圣保罗。

可惜玄门不争气，总也斗不过佛教。提及来这也怪不得他们。中国本来没有宗教泥土，不成能自发产生宗教，只能照猫画虎。如许硬生生弄出来的东西，便只能一半是佛教的盗窟版，一半是巫术的进级版，那里比得上体大思精内涵丰富的佛教？民气所向，皇权也何如不得。

不喜好是能够了解的。被他们代替的隋，不但天子姓杨并且尊佛。即便为了画清边界，李唐也要改弦更张，何况被玄门尊为教主的老子传闻还姓李。是以，固然老子究竟是谁并无定论，更非号称“品德天尊”的真神，跟李世民他们家也风马牛不相及，唐太宗仍然在贞观十一年（637）公布尊道抑佛的号令，宣布玄门的职位在佛教之上。

百丈清规的正式称呼是“禅门规式”，它明白而详细地规定了禅宗寺院僧团的构造体制、宗教礼节和糊口体例。这些规定颠末完美，特别是在元世祖时奉旨订正后，便成为禅院僧尼必须遵循的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意义是僧侣的修行处，当然也包含禅院。

这实在与信奉无关。

怀海却复苏地认识到，佛教招人讨厌与吃不吃肉没有多少干系，有干系的是那寄生虫式的乞食轨制，哪怕吃的只是咸菜和稀粥。作为农业民族，华人在心机上是架空不劳而获巧取豪夺的。是以，禅门僧侣的独立重生，就能为佛教重新博得尊敬，也使禅僧与其他僧尼判然有别，使禅院从普通寺院分离出来，从而使禅宗终究成为独立的宗派。

佛教的出世地印度是一个对峙种姓轨制的处所，属于婆罗门阶层的僧侣充满了优胜感和崇高感，底子就不屑于本身脱手，乃至视掘地、除草、种树为“不净业”。是以，他们只能靠布施和扶养。也是以，他们并不但茹素。素食是梁武帝倡导的，目标是节俭开支，固然他的素菜并不便宜。

这是佛教儒学化的首要一步。

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

但对于佛教，倒是反动。

这一年，武则天进宫，成为唐太宗的女人。

禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。

惠能抹平了这一边界。固然“统统众生，悉有佛性”是大乘佛教的观点，把这类观点变成实际的倒是惠能。他以樵夫和行者的身份成为禅宗六祖，便雄辩地证了然任何人都有成佛的能够性，就像孟子说的人皆可觉得尧舜。佛性作为般若聪明的种子是大家都有的，只看你会不会耕耘。