第10章 佛教中国化(1)[第4页/共5页]

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

法琳答：因为陛下就是观音。

合作不过，只好动粗。

佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。

如此怀海，难道宗教鼎新家？

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

这一年，武则天进宫，成为唐太宗的女人。

起首是佛教在帝国的布局中摆正了位置。他们通过各种体例和路子，包含对寺院范围和僧尼数量的自我节制，一再向统治者表白襟曲：本身将永不追求在朝职位，也不筹算将中华帝国变成中华佛国。但，这只能包管他们不再蒙受毒害和法难。要想耐久保存，必须自我反动，自我挽救。

隋文帝是公私兼顾。这个武川军阀出世在梵刹，由一名比丘尼扶养成人，对佛教有着深厚豪情。更首要的是，兴佛不但能够酬谢哺育之恩，证明本身得天独厚，还能与灭佛的前朝抛清干系，争夺到佛教信徒的浩繁民气。[2]

这很伤害。寺院超越范围，会亡国；信徒超越数量，会亡种；文明根底摆荡，会亡天下。是以，在统治阶层和正统儒家眼里，佛教岂止精力鸦片，的确就是定时炸弹。唐太宗只是贬低佛教，仍然让佛教与玄门并行，已是开通。

怀海却复苏地认识到，佛教招人讨厌与吃不吃肉没有多少干系，有干系的是那寄生虫式的乞食轨制，哪怕吃的只是咸菜和稀粥。作为农业民族，华人在心机上是架空不劳而获巧取豪夺的。是以，禅门僧侣的独立重生，就能为佛教重新博得尊敬，也使禅僧与其他僧尼判然有别，使禅院从普通寺院分离出来，从而使禅宗终究成为独立的宗派。

与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。

神会，是禅宗的圣保罗。

难怪他们要自称“教外别传”了。

啊！莫非学佛参禅就是吃茶？

中国的天子，也没谁真有信奉。他们起首要考虑的是政权的安定、统治的悠长，佛教却总让他们放心不下。五胡十六国今后，佛教昌隆发财，僧尼不入编户，不纳赋税，不敬王者，很多寺院乃至有着本身的法律法规（僧律）和武装力量（僧兵），仿佛王土之上的国中之国。幸亏它们范围有限也未联成一体，不然那些方丈难道盘据的诸侯？[3]

孔孟之道，儒家伦理，更是如此。

百丈清规的正式称呼是“禅门规式”，它明白而详细地规定了禅宗寺院僧团的构造体制、宗教礼节和糊口体例。这些规定颠末完美，特别是在元世祖时奉旨订正后，便成为禅院僧尼必须遵循的丛林清规。丛林是阿兰若（Aranyaka）的梵文汉译，意义是僧侣的修行处，当然也包含禅院。