第6章 根本所在[第1页/共8页]

一样，忧患心机和悲观态度，也是一个互补布局。忧患是底色，悲观是神采，正如希腊艺术气质的背后，实在是科学精力。它们对峙同一，相辅相成，缺一不成，共同塑造着一个巨大民族的精力风采。

埃及中心集权的时候最早，比西周建立国度联盟都早了两千年，比秦汉建立集权帝国则早了两千八百多年。公元前3100年，纳尔迈（美尼斯）兼并高低埃及，建立了“第一王朝”。当然，这件事跟周革殷命并不完整不异。周人是小鱼吃了大鱼，纳尔迈则是把两条鱼并在了一起。但碰到的题目是一样的，那就是如何安宁民气，稳固政权。

没错，中原民族也有理性，但不是科学理性，而是品德理性或伦理理性。这类理性以为，人类天然地就是“群体的存在物”。群体是先于个别的，也是高于个别的。没有群体就没有个别，就算存在也没有代价。个别存在的代价、意义和任务，就是在群体中找到本身的位置，并恪守本分，作出进献。是以，面对别人，要禁止本身，叫“克己复礼”；面对本身，则要融入个人，叫“嫡亲之乐”。

如许一来，也就不难了解“艺术精力”。实际上，艺术就是“以最奇特的情势，传达最共同的感情”。情势奇特，就惹人入胜；感情共同，就引发共鸣。共鸣，就心心相印，就息息相通，就连合和睦，就同心同德。

传闻，周公摄政一共七年。头三年停歇兵变，第四年封建诸侯，第五年修建成周，第六年制礼作乐，第七年还政成王。礼乐轨制，是他最后的作品。

是的，没有能够。因为圣是人，不是神。贤人崇拜是人的崇拜，不是神的崇拜。何况周人之以是要圣，就因为不想要神。是以，我们不成能产生真正的宗教，哪怕人神共处，或者上帝的归上帝，凯撒的归凯撒。

难怪德尔图良大主教说：正因为荒诞，我才信奉。[5]

但，我们民族又是悲观的。我们信赖“天遂人愿”，信赖“善恶有报”，信赖“事在报酬”，信赖“事情再坏也坏不到那里去”，即便有了好事也“焉知非福”。是以，我们“不改其乐”，哪怕“苦中取乐”，也总归“乐在此中”。

西方是个别认识，中华是群体认识。

实际上，事事体贴也好，匹夫有责也罢，我们最担忧的就是群的崩溃。是以中国人的忧患不是忧天，而是“上忧其君下忧其民”。同时也悲观，信赖“天不会塌下来”，也不能塌下来。天是“人之父母”，如果塌了，奈百姓何？

延绵不断的是中汉文明，起死复生的则是希腊—罗马文明。希腊城邦和罗马帝国固然不复存在，却“人虽亡而政不息”，反倒波澜壮阔地生长为西方文明。与此同时，伊斯兰文明后发制人，勃然崛起，囊括环球。不难瞻望，未来天下恐怕将只能是西方文明、伊斯兰文明和中汉文明唱配角。

题目是，何故如此？

这就是“人本精力”。

这是典范的合用主义和经历主义。

这是一个“斯芬克斯之谜”。

明显，我们的忧与乐，都是群体和群体性的。是啊，想那天下本来属于圣上，它的兴亡干我等草民屁事，为甚么要事事体贴？只因为家国一旦灭亡，就没了安身立命之本，也就会累累如丧家之犬，惶惑然不成整天，这秀士命攸关。