再说一下黉舍教诲的环境。圣武天皇在位期间，开设进士科。并创建了日本国的教诲轨制。京都设置”太学寮“，附属于式部。招收五位以上的贵族、官僚后辈。处所设置“国粹”，附属于国司，招收普通小康之家后辈。其学科科目有“明经”、“纪传”两道。“明经”道，习《尚书》、《周易》、《毛诗》、《周礼》、《礼纪》、《春秋》、《论语》、《孝经》。“纪传”道。习《史记》等“前四史”、《晋书》、《文选》、《尔雅》。这同唐朝的国子学、太学，的确是如出一辙，别无二致。在“太学寮”、“国粹”任教职员，多是遣唐使及留唐返国生。如随遣唐使留学的膳大丘，学满返国即任教“太学寮”，专门传授儒学。神户天皇景云二年（768），奏准奠孔子为文宣王。在此前后，天皇还曾下诏，令天下家藏《孝经》一本。精勤诵习，倍加传授。儒学自6世纪初传到日本，直至20世纪的千余年间。一向影响着日本人的思惟和行动。
关于史乘的编辑．文武天皇庆云八年，太安麻吕用“万叶化名”编辑了日本现存最早的史乘――《古事纪》3卷。天武天皇诏太安麻吕与舍人、宗王编辑《日本书纪》，正元天皇养老四年完成30卷。厥后，又有《续日本记》。嵯峨天皇弘仁十年（819）又敕令编辑，至承和七年（840）由藤原绪嗣等纂成《日本跋文》40卷，为安然初期的根基史籍。仿效唐朝修纂天子实录。日本也呈现了《文德实录》、《三代实录》等史乘。《日本书纪》、《续日本纪》、《日本后纪》、《续日本后纪》以及文德实录》、《三代实录》等汉文史乘，被称为“六国史”。不管史家观点，还是编辑体例，都深深打上了唐朝修史的诸多印记。就连图书分类，也是照搬经、史、子、集四部分类法而耐久相沿。