但老蔡在人群的角落里，看到了一个熟谙的身影，穿戴陈旧的袄裤，背有点驼了，拿着根旱烟袋，正痴痴的看着天气，却又是方厨子的模样。
他翻出那本期刊上印刷的并不清楚的碑文拓本，奉告我，那一年，张献忠设坛做法，请的法师你看，碑文上刻着法号了尘，碑文最后立碑人有保宁方氏，官职是礼部侍郎，但这两小我我查遍史乘都没有记录，仿佛是平空冒出来的一样。
老蔡细心看了看那佛像，俄然感觉有点眼熟，再看时一种惊骇从脚底一向灌到头顶，这是他那年跑到阆中替方厨子送信时见过一面的了尘大师。固然这雕像塑得不那么邃密，外型也不敷写实，但面庞神态与了尘别无二致。
转眼又过了一年，廖焕生过来找我谈天，我才记起，那年回北京后和冯不过，焕生喝了次酒，酒桌上把鹅岭那一趟主如果和弥勒教有关的东西和他们聊了聊，没想到廖焕生很感兴趣，回了家就一头扎进了文史资猜中研讨起来，没过半年竟然写出了一本关于弥勒教的专著，引发了文史学术界的正视，他所提出的弥勒教试图创建教政合一国度的观点，还是获得了越来越多学者的认同。
老蔡返来大病了一场，还患上了失眠梦游的弊端，治了一年多才渐渐好了。可到了八七年，老蔡在一份本地的报纸上看到一则消息，一批承平天国期间，本国布羽士在四川拍摄的老照片被发明了，报社选了此中两张登载在了报纸上。照片上拍摄的是一个旧集市，阛阓上叫卖的小贩和行人纷繁猎奇的望向镜头。
但他的到访，却给我带来了最新一本的史学界期刊，上面有一名学者对张献忠的研讨，他的观点颠覆了大多数人的印象，张献忠是个弥勒教徒，秉承着弥勒教义，四川十室九空，百里荒草的悲剧并不美满是张献忠变态嗜杀心机的的佳构，而和明末四川七十余股乱匪做乱，官兵的杀良冒功，以及一次悲剧性的蝗灾有关。而这位学者援引的力证，是方才从重庆荣县出土的一块石碑，记叙的是张献忠因为蝗灾残虐而开坛做法，并捐出军资施助哀鸿的事件。
他本觉得我会对他的感悟嗤之以鼻，但我没有，我内心里明白，与其说是汗青在完成着自我净化，不如说有人在尝试窜改和完美原有的汗青底本。看来，我曾觉得的弥勒六道并不相通的观点是弊端的，畴昔的汗青并不但存于畴昔，而将来的汗青呢？也毫不会只要一个方向。
时候又畴昔一年，我听到了老蔡病故的动静，他是倒在麻将桌上，但去的安静宁静。但我很快收到了他的一封信，他儿子赶归去清算老蔡的遗物，发明的一封封好了信封，写好了收信人、地点但没有来得及寄出的信。
“大西政权前后四十多年，很正视蜀地文人的揽用，六部齐备。凤凰山一役，张献忠入彀身故后，大西政权还是推孙可望为主，转战四川，贵州，云南，缅甸。期间两次修国史，史料翔实，都能够查获得，但就是没有这个保宁方氏的记录。”廖焕生答复的很果断，看来研讨得很深。
廖焕生奉告我，这段时候的研讨，越来越颠覆他对汗青的观点。汗青办事于统治阶层，汗青不竭被窜改，这些他早习觉得常，但对弥勒教的研讨，让他感觉汗青仿佛是有生命的，有聪明的，它在试图改正演进过程中不公道的处所，像一个活生生的生命，尽力完成着品德和精力层面的退化。它会俄然从你想不到的处所，给你一些新的证据，颠覆你对汗青过程的认知后，留下更多的冲突。但你能感遭到这段汗青的坚固和不平。