老蔡细心看了看那佛像，俄然感觉有点眼熟，再看时一种惊骇从脚底一向灌到头顶，这是他那年跑到阆中替方厨子送信时见过一面的了尘大师。固然这雕像塑得不那么邃密，外型也不敷写实，但面庞神态与了尘别无二致。
廖焕生从我这里分开时，我的脑筋非常昏沉，给张献忠昭雪昭雪的声音，这两年的史学界并不稀缺，但更多的来自于对已有史料的阐发。但没有人想过，为甚么只是在这两年会有大量的新证据呈现，乃至从不载于史册的保宁方氏、了尘大师呈现了呢？这真是汗青研讨的挑选性忽视吗？莫非并不是汗青曲解了张献忠，而是张献忠在阿谁汗青里做出了分歧的挑选？
第一百九十八章 凿壁 （续二）
《蜀壁》这本书我早有耳闻，说的是一个明末举人，为遁藏农夫叛逆、张献忠屠城、南明军队反叛以及清军搏斗，十几年间颠沛流浪，在四川看到人间天国般的气象。
转眼又过了一年，廖焕生过来找我谈天，我才记起，那年回北京后和冯不过，焕生喝了次酒，酒桌上把鹅岭那一趟主如果和弥勒教有关的东西和他们聊了聊，没想到廖焕生很感兴趣，回了家就一头扎进了文史资猜中研讨起来，没过半年竟然写出了一本关于弥勒教的专著，引发了文史学术界的正视，他所提出的弥勒教试图创建教政合一国度的观点，还是获得了越来越多学者的认同。
老蔡晓得这纯属幻觉，本身嘲笑本身两声，并不放在心上。但七九年时，他和几个同事去南川郊游，漫无目标的走到了一座山间的古庙前。这座庙破败不堪，四周通风，也早没了人关照，但大殿里供奉的佛像保存无缺。
老蔡返来大病了一场，还患上了失眠梦游的弊端，治了一年多才渐渐好了。可到了八七年，老蔡在一份本地的报纸上看到一则消息，一批承平天国期间，本国布羽士在四川拍摄的老照片被发明了，报社选了此中两张登载在了报纸上。照片上拍摄的是一个旧集市，阛阓上叫卖的小贩和行人纷繁猎奇的望向镜头。
“我拿到的版本，记叙张献忠破重庆城，筹算将三四万降卒剁手惩戒，崩溃其他明军的抵当意志，但城中俄然来了一名了尘大师，单身进入张献忠大营，陈述利弊，捐了筹办重塑广善寺大佛金身的五百两黄金，要买下这三万只手。张献忠为其慈悲所感，放了统统降卒，只将领兵将领五百多人剁了手。但这一段记录在国图那本《蜀壁》中底子没有。我在想，莫非是清朝的修史者成心给张献忠栽赃？可为甚么单单改一本没甚么影响力的贩子记事呢？”
莫非这就是方家历经十数代的磨难与痛苦所要证明的吗？当然，我没法向廖焕生解释这统统的由来和我的猜想，这早不是学术范围，再向前一步就是宗教的迷狂。但我还是猎奇，廖焕生是如何悟出这统统的呢？
但老蔡在人群的角落里，看到了一个熟谙的身影，穿戴陈旧的袄裤，背有点驼了，拿着根旱烟袋，正痴痴的看着天气，却又是方厨子的模样。
廖焕生并不感觉我的题目有如何的深度，很安静的奉告我，弥勒教在野史中是个标准的邪教，记叙的非常简朴和片面，但他则侧重汇集一些处所志，族谱，碑记之类的文献，来复原实在产生的汗青事件。