韩冈也是一样，固然他现在对九经的各部首要注疏，都能深悉粗心，说个.不离十。可他对这些扣着典范笔墨，一字一句加以注释，比经籍烦琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。
所谓‘我注六经’，将典范往烦琐里解释，一个‘若曰稽古’，就能扯出十几万字的注释，这是汉儒唐儒的风俗。而丢弃这些噜苏的注疏，而直接取用儒家典范的原文来证明本身的观点，以‘我’为主，而不是以‘经’为主，即‘六经注我’，这是宋儒的做法。
“那‘中’呢？”
儒家的底子是甚么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后代吃人的礼教，只顾维系礼法，完整背叛了儒家仁的本心，如许底子不能算是儒了，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都窜改不了这个究竟。
“贤人之说本心是仁，一部《论语》，触及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子说得更多。仁和礼是名教之底子，也是贤人在兹念兹的两个字。”
“可门生听陈判铨话中之意，倒是在暗指刘、程两位令丞的确是策画着与门生难堪。”韩冈不以为本身会看错听错，这是他的上风地点。
程颢认同韩冈秉承仁心的讯断，不妄杀一人，比甚么都首要。而张戬则有所不满，“律贵诛心，韦高虽未见杀，但阿云确有杀心。韦高虽是重伤，阿云杀人得逞的罪名却不能宽贷。”
在饭桌上，张戬和程颢不再提及有关一顷四十七亩的话题，说过了便说过了，承诺了也承诺了，纠结于此事不是他们的姓格，而是转到了韩冈今次铨试的考题，以及刘易、程禹这两名在测验过程中使坏的令丞身上。
听着他们的对话，看着越说越镇静的两位师长，韩冈开端为下一科的明经科贡生们担忧了。有两位鸿儒御史盯着，并且都是有资格成为主考官来主持明经科举试，明经贡生将要面对的测验怕是前所未有的难度。如果听到曰后的明经比进士还难考，落榜的考生跑去叩阙喊冤的动静，韩冈一点都不会感觉奇特。
韩冈的结论不算松散，并且过分简朴，贤人之道，岂是三个字就能概括的？但韩冈在肄业中，能有所思、有所感、有所发，在程颢看来，已是难能宝贵的一件事情。韩冈的心姓虽难以担当张载或本身的衣钵道统，但若他能秉承‘仁礼中’这三条行动办事，却已不失为一君子。
张戬和程颢还在会商着，也不知如何的，他们从铨试的测验难度太低的这个题目上，开端思疑起明经科的考题难度来。不过张戬是进士出身，程颢也是进士出身，即使他们的经学程度远高于诗赋，但他们考得还是进士科，对明经科的考题并不体味。
韩冈也感觉迷惑，可他转而一想，面前两人皆是饱学之士，程颢更是有着宗师程度，对于经义考题的难度掌控不住也不奇特，这跟普通的初中数学题让数学系的博士生来评价难度是一个事理。不过这么想来，韩冈俄然发觉本身的经义水准仿佛也变得不错的模样，本身不是也没发觉被人刁难了吗？还觉得刘易、程禹用心把题目往简朴里出。
但在儒门弟子程颢和张载前面，他不好这么说，因为此番谈吐已经近于法家了，而是最好要表示出本身的儒学程度。同时本身早早的看过有关阿云案的朝报，这件事形同作弊，韩冈也不想承认。心机一转，便不睬法律条则，只往儒家大义上领：