听到这句话的剧辛终是一声感喟，点头苦笑，而就在统统人都觉得他要认输而黯然走下争鸣台时，卫峥却俄然问道：“只是，卫黎有一惑不得而解，敢情孟夫子不吝指教！”
除了卫峥别无别人！
那么这下题目就大发了，卫峥这一问孟子又该作何解答？孟子既然不认同人道即为本性，那么人又为甚么会有仁义礼智这四端之心？泉源安在？若把这四端之心归结于人之本性，那么孟子就败了，不但是他此次论争要败，儒家主张必定要遭到致命的打击。
“哈哈哈哈――！”
想来本日争鸣辩论以后，“黎子”必将名动于天下各国，成为法家一派自管仲以来，继商鞅以后又一名了不得的大师级人物。
没错啊，为甚么有啊？报酬甚么会有怜悯心、耻辱心、恭敬心和是非心？总不成能是天生就有了吧？如果了，便是本性，可如此一来，并非儒家主张啊。
最低的是水火，确切有气而无生命；其上便是草木，有生命而无感知；再上则是禽兽（植物），有感知、有认知却无义（这里义是没有知己，道义的意义），最上者为人，皆有之。
这孟夫子被誉为“大才雄辩，天下无对”，只言片语间便是出口成章，公然是盛名之下无虚士啊，固然对孟轲动不动就“喷人”这点非常不爽，但他的才调是无庸置疑的。
这个为甚么，孟子当然答复不出来，当今天下，除了卫峥以外另有一小我能够答复，不是谁，恰是儒家另一名大师，荀况荀夫子是也！
学宫诸子莫不悄悄一齐赞叹，无不因卫峥此等奇言妙语而侧目，想不到天下万物在他这个法家学士的眼里竟是被分别为了四个光鲜的品级，可让很多人迷惑的是，这里不乏有才之士，这些人如何俄然感受卫峥这段话深谙儒家真意啊？天下间怕是只要儒家最夸大严格的品级看法？卫峥连天下万物都分出了四个品级？这不是儒家真意是甚么？这是甚么环境？
不过，关于人道善恶的题目，诸子百家向来都是争辩不休，而卫峥倒是在明天向天下人初次翻开了一扇全新的大门，把人道善恶的题目一分为二，人道有恶是本性，而人道之善则是后天报酬培养的。
卫峥用“人之性恶，其善者伪也”这句话作为结论，便是奇妙的再次回到了他最后的人道善恶论的主张，这句结论的大请安思是，即：人的赋性是恶啊，人有善，但那是报酬的，是后天身分形成。
剧辛两眼发作精光，心中赞叹道：“黎子大才，吾万不及其一也！”
孟子只晓得人必有四端之心，以是主张仁义，周礼可行，但却不晓得为甚么会有！
“这……”孟子一听，顿时游移了，本来一脸点头自叹的剧辛俄然眼睛一亮，瞬即举目看向了卫峥。
卫峥沉默了好久都没有回应，终究，在统统人的谛视下，他再面向学宫之长坐位上的孟子行一礼回敬，便不卑不亢的如是说道：“孟夫子文采斐然，卫黎敬佩之至，夫子四端之说，卫黎深觉得然！”
因为，孟轲孟夫子也不晓得！他答复不了这个题目。
稷放学宫的诸子百家尽皆如有所思的点点头，人是人间最为崇高的，这一点统统人都认同，而人有生、有气、有知、有义，皆有。
生之谓性，是为本性，即为人道。这是告子的观点，孟子曾经和告子在稷放学宫之时早已有过一场辩论，告子以为人道就是本性，犹若水性，水无常势，向东亦可西之，自北亦可朝南，人有善人也有恶人，以是人道善恶亦是无常，是没有按照的，而孟子和儒家的观点是人道有善，明显不成能承认本性之说，这和儒家的思惟主张是相互冲突的。