道家以为，国度、私有制的产生是偶尔。
道家以为，国度和法，本身就是错的。以是“法律滋彰，盗贼多有”，这天下要信赖每小我都晓得天然之道，使得每小我都有法律权，小国寡民，从而天下大治。
既然大家划一，那就靠人数赛过那些贵族，你们学学我们墨家立即派人去封地、村社鼓吹这些，让那边的人推举你们为贤人只需求一个简朴的“小我授田”便能够。
如果同意，那就敏捷实施，开端提拔一些晓得九数、田方的人才，筹办最好授田事情。
徐弱心想，你们和贵族们讲义、讲法、讲理、讲道……但是贵族们让你们服劳役、耕公田的时候，可曾和你们讲？
现在有个好人，一个非是泗上暴力构造的人将其杀了，那么杀人者到底该不该死？
个别的人没有法律权，因为在“选贤报酬天子”的时候，划一于让出了法律权，将法律权成为一种大众权力，使得能够保护天下人的利。
很多人还心存胡想，感觉只要不震惊贵族封地的好处，那么本身这些人在都城的窜改就不会遭到诘难和贵族的反对。
比方泗上之法，杀人者死，这是定下来的成文法。
可遵循天然法而言，杀一人以利天下，当杀。
从这一刻开端，墨家和道家的分歧就已经呈现。
可现在一每天的都在扯皮，这些当务之急根基上没做甚么。
邓析子之学，本就以长于找寻缝隙著称于天下，这一口郑地口音的讼师言辞也到处把持着法的公道性，听上去并没有甚么能够辩驳的处所。
因而用天志、道法天然的天然法来解释，而天然法本身就是一种“造反有理”的法。
若分歧意，那就是违背了费国的律法，收回封地，摈除了事。
这些贤人们却整天在争辩是不是应当限定最高粮价、贵族们是不是能够被选为贤人一同议政、费国都城的政策是否能够推行到都城以外的封地……
你本日不管都城以外的那些封地之民，将来贵族们一旦翻脸的时候，那些人又岂能支撑你们？
墨家以为，国度和法，本身没有错，错的是国事谁的国、法是如何定出来的。是否有以天志、天然为指导，从而让法更加趋近于天然之道。
可墨家现在已经在泗上在朝，并且本身又有周到的构造机构，这就又导致了一个新的题目。
墨家以为，天下利器、技能的晋升，使天下财产的总和增加，使每个劳动力缔造的财产增加，以是这是进步的。只不过天下的轨制，现在分歧适此时的出产力，所乃至使了现在天下的混乱和贫苦。
武王伐纣是否公道？墨家天然也以为公道，但却不能用玄之又玄的“天命”来解释。
徐弱心想，这都是一些甚么样的蠢货。利己不是这么利的，利己也要分长远和短视的，这那里是利己？这是害己。
贵族们现在较着是在迟延时候，明着说各个封地的贵族都能够来都城停止筹议，又说应当遵循地盘分别推举贤人，如许他们也能够成为贤人一同议政。
遵循道家“道法天然”和墨家“上古之时百人百义”的说法，两边的解缆点实在极其近似，只不过处理实际题目的体例道家是往回退到小国寡民的天然状况、墨家是持续往前走步入下一层“乐土之世”。
这时候要做的，是立即将都城的公众构造起来，完成收成后，操纵民气高涨的时候直接出兵到贵族的封地，强行推行授田于民分期赎买的政策。