“杨子的事理，合用于天下人，大家都可全生、大家都有毛可拔的天下。到时候，全生养性与否，源于本身是否情愿，而不是现在这般，只能迫生，不得已而不能全生……”
亏生之下，是死。
再想想那些叛墨归杨之人，孟孙阳明白，那些叛墨归杨之人，或许有些真的是晓得杨朱之义而心有所属，又有一些何尝不是不肯意为别人的利而死、又何尝不是不肯意为了兼爱天下而苦了本身？
他如此时天下那些为了功名，为了利禄，为了大义，为了天下各种不公道由而决然的千百士人一样，目标或许不一，但情意的断交倒是不异的。冲着朝夕相处的同窗火伴们最后看了一眼，决然转头，朝着曾经背对而行的泗上走去。
子华子将人分为“全生者、亏生者、死、迫生者”四种境地，没有那么多奥妙的摄生之学，实则简朴的很。
“本日捐躯，墨家去做；明日全生，我等来主。”
“如果欲利天下，真的需求捐躯，那么做这捐躯的，便由墨者去吧。他们的义，以捐躯为荣，在他们的义中，他们是豪杰，但在我们的义中，他们是不知贵己的狂热。本日他们不知贵己，明日又如何能贵民呢？”
孟孙阳看着一众弟子，缓缓说道：“子华说的很对，杨子说，不拔一毛以利天下，天下实在能够拔毛的人又有几个呢？连毛都没有，却在谈拔毛应不该该，这不是好笑吗？”
“现在天下，迫生者多少？全生者多少？亏生者多少？”
句句不离杨子之言，这是杨朱亲传弟子的道统，子华子并未超越。
一名曾经的弟子沉默一阵，神情愈发果断，回道：“杨子之言，我一向坚信，从未窜改。”
“我们没有为外人献身的气度，但如果有人拔我们的毛，我们也一样情愿为此支出统统，乃至于性命。大家如此，何必栉风沐雨的墨者？大家如此，天下如何不治？”
而死再往下，就是想要用饭吃不到、想要穿衣穿不得，为了家庭为了后代为了父母不得不保存下去，苦不堪言，这连死都不如，这就叫迫生。
墨家始创至今，有因为贵生不肯捐躯的叛墨归杨，有为了真正的划一而叛墨归农的，有内部斗争狠恶而心生退意归道的，有为求功名为建功业化而归法的，至今却无一个叛墨归儒的。
“墨家有民之三困之言，我等杨子之徒，有六欲之愿，实则分歧。”
七八名在泗上遭到“墨化”影响的弟子拜于隧道：“先生，吾等闻，道分歧，不相谋。我们愿做天下大利的捐躯，请先生谅解我们的叛变。”
当然，于贵己重生而言，全生并非是纵欲。
但此时，这句话还不是“你也配交心性”的鄙弃疑问，而是一种怜悯之心悲悯之下的感喟，是“要让天下人都有资格贵己贵生”的胸怀天下出世之志。
“起码，要让天下多数的人，先成为活着的人，才气切磋我们和墨家孰对孰错。”
“古云，天子有天下，诸侯有国，大夫有家。”
“只不过，他们看来，本身连命都不要了，你们就不能拔本身的毛让天下的人都有毛可拔吗？”
“是故，我是支撑墨家在宋国的土改的，这是为了天下人能够更好的利己、贵生。”
百分之一的人能够做到满足本身的欲望。
这是杨朱的义，其义不入军旅，不做捐躯，不做诸侯争霸天下的捐躯祭品、也不做天下大利的捐躯祭品。