这个埋下的大坑对于贵族而言，细思极恐。既然天子、诸侯、三公上古并非是世袭的，而是推举的，那么现在这类环境是不是公道呢？
沛县行义在朝，证了然墨家有在朝的才气，墨家的乐土有在人间实现的能够。
西行与北上，这两件事此时做起来，各国最多当作一个笑话，一个墨家还是有其学术思惟的“老练”。相对于各国贵族顿时就要争相会商的潡水之战，这是一件小事。
实在墨家内部也有很多反对的声音，以为操之过急。
义是人定的还是能够从天然意志中理性推理出来的？
这些东西，是作为巨擘必须考虑的，也是作为墨家这个学派的高层所必须考虑的。
值此潡水大胜之际，墨家却要抽调百人精干力量投身到万里以外的事件，足见墨家对此时的正视。
而现在，墨家已经站稳了脚根，是时候谋天下了，也是时候去考证墨家的天志了，更是时候想体例让墨家的道义传播下去激发天下颤动的时候了。
潡水一战以后，墨家内部的一些争辩也会天然消解。
那些以为应当促使中原弭兵的一部分，半数是因为对于克服越这个强国不自傲，而另一部分也会因为潡水一战后的局势更加势微。
贵贱有恒还是无常？
因为“凡闻见善者，必以告其上；闻见不善者，亦必以告其上”这是民主。
但《尚同》篇却从根底上崩溃了世袭的根本，即贵并不恒贵，上古期间大师都是划一的，天子和义都是选出来的。
他已经选定了最合适的交班人。
因为墨家的天下观和此时天下的支流格格不入，自成体系，内部逻辑自洽，但很多东西遵循墨家的说知推理之术，都会推究到一个泉源，但恰好这个泉源是没法证明的。
但浅显墨者有墨者的考虑，作为墨家的巨擘有巨擘的考虑。
他体贴的、考虑的，已经不但是本来的天下表象，而是天下的本源。
在墨家以外，墨家的巨擘又必须能够攻讦其他的学说，使别家对六合端方的解释毫偶然义。
而这类状况，却又有悖于人的“保存”、“繁衍”、“安然”等天帝付与人的权力。
别的，墨子说“我有天志，比方匠人之有端方”，而天子的“义”又必须适合适“天志”的，那么……墨家的巨擘是不是有资格把不义的天子、诸侯、三公乃至乡长们攻讦教诲乃至替代？
墨子很清楚这一次对天下的“考证”对于墨家而言有多首要。
因为这划一，在墨家的论证中，是天帝付与的。
即：上古状况，人们处在一种没有牢固品德的状况下，十人十义百人百义，混乱不堪。
而“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”又是集合。
因为上古分歧义，以是每小我为了保存会导致“皆以水火毒药相亏害。至不足力，不能以相劳；腐蠹余财，不以相分；藏匿良道，不以相教。天下之乱。若禽兽然”的天然混乱状况。
能够我说了一二三，大地是圆的、万里以外另有文明之国和天帝之下大家划一之间，并没有直接的联络。但是，如果反对墨家的人连天下是甚么样的都了解错了，又凭甚么能够说墨家的其他事理就是错的呢？
但即便适没有呈现，墨子做《尚同》篇，也是埋了一个大坑。
到了墨子这个从心所欲而不逾矩的年纪，所考虑的已经不是小小的泗上事，乃至于赵国事也只是淡淡一笑，光阴堆集，不过二十年，又算得了甚么？