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两个月后，他进入了忘我静的境地，在沉寂的境地，他只能把外界事物当作不存在的，却没法忽视本身的存在，感受着本身的呼吸声，心跳声，他还能够感到到本身的还活着，好真实在实存在。
在禅定这上面，观安闲菩萨，有本身独到的观点，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄”，所谓“行深”，就是禅定、深定，观安闲菩萨在禅定中发明，当五蕴皆空，也就是无我的时候，统统的烦恼与痛苦就摆脱了，观安闲菩萨就是在定中获得这个清净的大聪明而证得大安闲成绩。
禅定是修佛道者的一种修行体例，能够净化心机、熬炼聪明，以进入诸法本相的境地，由此看来，禅定是修行所必履过程的手腕，而不是目标，佛门修士不是为了禅定而禅定。是为了成佛而禅定，佛门有一句话说得好，叫做禅味不成着。死水不藏龙。
一个修行人，能摄收狼藉心专注一境，便是所谓定，摄心系念一种法门，能出世各种三昧。便是思惟修，依于禅定能出世各种功德，即所谓功德丛林。
元一开端了禅定，最早一步，是定，对于元一如许一个修炼多年的修士，想要让本身进入那种心无邪念的状况，那还不是小菜一碟。是以很快就进入了，只不过他这类定。不是大定，是小定。他如果现在内里有任何的环境，都会立马惊醒，但是人家达摩祖师，被一只鸟在身上筑巢都没有惊醒，那才是大定。
厥后，一名和尚在嵩山五乳峰的一个岩洞中面壁九年，乃至于在石壁上留下了他坐禅的影象，传说他坐禅时，面对石壁，两腿盘曲，双手作弥陀印，二目下视，五心朝天，入定后，飞鸟在他的肩上筑巢，他都不知，直到开定后才起家走动，待倦怠消逝，便持续坐禅，厥后，他授予弟子慧可《楞伽经》四卷，使禅宗得以在中国传播，他就是禅宗初祖的菩提达摩。
在场浩繁修士都不是凡人，哪怕老头嘀咕声音比较小，但他们还都是能够听到的，顿时就是一阵哄堂大笑，元一也听到了，但是傻子才会理他，比及时候他来到这里大扫荡的时候，看那老头还笑不笑得出来。
是以，为了达到这大定，元一当即就摒心静气，然后念诵《心经》，“观安闲菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度统统苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色便是空，空便是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减……”。
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元一向来没有设想过，有一天，他会在蚜虫肚子当中安家落户，但是究竟就是这般残暴，他为了赌石，不得不在这坊市当中，找了一间不算太好，也不算太坏的洞府，做为本身的禅定之地。
而这类三味，就是定力了，通过禅定，所产生的特别力量，这类力量，一来是能够保持生命的持续，二来，他能够不断地淬炼人的身材和灵魂，使得其获得生命的升华。
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而到了这个时候，他总算从大定，进入了新的一个境地，那就是三味，这三味，可不是道门的术语，而是佛门的，道门之以是搞一个三昧真火，还不是因为厥后佛道文明碰撞，就像那阎王和天国，本来道门是没有阎王和天国的，是从佛门这边引进的。