05. 谁能理解我呢[第1页/共3页]

孔贤人曾经说过：“君子喻于义，小人喻于利。”以是杀身成仁、舍生取义是君子，逐利的是小人。所谓士农工商，贩子居四民之末的一个首要启事就是逐利。《琵琶行》里说：“贩子厚利轻分袂，前月浮梁买茶去。”人家不轻分袂没法赡养你，白居易很瞧不起人家，贩子厚利轻分袂，而王安石整天揣摩的也是这个。民不加赋而国用饶，你整天逐利吧，你就是小人，小人如何能治国呢？

王安石干这事儿压力很大呀。因为中国一向是以儒家思惟为主导思惟，而儒家的政治主张是法先王。要尊敬先朝和先王的端方，你要鼎新，普通就被以为是离经叛道，大逆不道。以是王安石是顶着雷变法。他明白表示，变法是本着这么一个原则――“天变不敷畏，祖宗不敷法，人言不敷恤”。

王安石变法

复次，方田均税法。当局重新测量地盘，按每户地盘的多少肥瘠收税，官僚地主不得例外。官僚地主的地盘必定又多又肥，农夫的地盘又少又瘠，那就肥的多收、瘠的少收。

起首是青苗法。每年青黄不接时，分两次存款给农夫，收成后加息20%还官，免受高利贷剥削，增加当局支出。相对于现在来讲，20%利钱太高了，现在都是千分之多少。你嫌高你能够不借，但是你要不跟当局借，只能向高利贷和地主借，那就是200%的利钱。如许一来，“民不加赋而国用饶”这句话就把官僚地主搞惨了，这些人想剥削百姓却没法剥削了。

其次是募役法，当局向应退役而不肯意退役的人收取免役钱。雇人退役，不平役的官僚地主也要出钱，减轻农夫差役承担，包管出产时候。如许一来，本来能够不平役也不交钱的官僚地主，现在不平役就得交钱了。

“人言不敷恤”，大师都抱怨你，他们越抱怨证明我越精确，真谛常常把握在少数人手里。

“天变不敷畏”，因为你王安石变法，你看地动了，7.9级，属于天变。王安石说，我不信赖，我接着变，你给我弄个8.3级看看。

用人不当，变法失利

最后，市易法，当局设置市易务，出钱收买滞销货色，市场完善时再卖出。这就限定了大贩子节制市场，有个成语叫囤积居奇，本来是贩子的敛财之道，现在即是当局在干这个事儿了。这无益于稳定物价和商品交换，又减轻了百姓的承担，增加了当局的支出。当局在夏季收买羽绒服二百块钱一件，免得你积存堆栈，以是贩子都把羽绒服卖给当局了。到夏季，当局以六百块钱卖出，当局挣四百。但如果贩子卖，能够卖八百、九百、一千。是以如许的成果是当局得了钱，老百姓物价也能便宜点儿，贩子亏损了。

然后另有将兵法。禁军驻地牢固，然后用牢固的将官加以练习，充分边防。

第一，理财办法。理财办法的核心就一句话：“民不加赋而国用饶。”不增加老百姓的承担，但要增加国度的支出。不打老百姓的主张，国度又要拿钱，这摆了然就是从有钱人身上动刀子。以是，他这个鼎新既属于调剂阶层干系，也属于调剂统治阶层内部的干系。

这三条主旨，往好听里说是大恐惧，一往无前，往刺耳里说就是这老哥太愣了。一小我应当常怀畏敬之心，孔贤人说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏贤人之言。”王安石谁都不怕，天、祖宗、同僚，没人能降得住他，那他常常就轻易走极度。这就奠定了用人不当的根本。