大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极其知名，知名者，六合之始；太极其驰名，驰名者，万物之母。因知名而驰名，则天生、地生、人生、物生矣。今专以人生言之。父母未生之前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极其阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极其阳动，阳动阴亦动也。臼是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女**之初，男精女血，混成一物，此便是人身之本也。嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，离开母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓本性天命也。人能率此本性，以复其天命，此便可谓之道，又何修道之不成成道哉！何如灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，日夜无歇息矣。心久动而神渐疲，精多耗而代益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此存亡之道，人觉得常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调节，望起沉疴，图延光阴者，此时即有求生之心，又何益乎？予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。仙道者，长生之道也，而世人多以异端日之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修改身心，则真精真神聚此中，大才大德出此中。圣经曰，安而后能虑，富哉言乎！吾尝论之矣。有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，退隐安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。隐也者，乃谶纬说。封禅书之类，怪也者。乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀廉洁狷介之致，何隐、怪之有哉！杨子为我。墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，问为何志。曰仁义罢了矣。仁属木，木中藏火，大略是化育光亮之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大略是裁制畅通之用，乃日义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高贵其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛。老。唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著那边？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，一定有韩、朱之识见也。何故言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》来往赠答，又何故极多二氏之人！如送张羽士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或觉得借人发议，故于惠师云吾疾游惰者，怜子愚且淳，于灵师亦云方将敛之道，且欲冠其颠，似讥之矣，然何故于张羽士尽无贬词，于大颠师全无消语？盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不消而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能动手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非常人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之强盗所迷，故疑其虚无怪诞，空寂迷茫，转头抵掳耳。迢其暮年学博，则又爱读《参同契》，并云，《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云，近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》，是更津津然以仙道为有味也。但是韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛．老考也。不然前后一身，自相冲突。则二贤亦好笑也。予也鄙人，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。