为了表示首要，掌柜又用右手手指敲了敲桌面。
闵子骞痛恨地看了一眼他，就把视野转到一边去了。他晓得：这家伙在孔子的调教下，思惟已经僵化了，已经是遵循规定的形式去思虑题目，不会变通。以是！他不计算也不当回事。
我讲的你听懂了没有？孔丘？
“梆梆梆！”
孔子看着他，没有说话，等候下文。
你教诲别人克己复礼苦了本身，就为了一个假想中的夸姣将来而糊口，你莫非没有感觉你是个害人精么？”
掌柜越说越冲动，见孔子如闵子骞一样了：开端用思疑、辩驳的神采看着他，不由地停顿下来。
“国度的发源，在洛邑的时候老子已经向你解读了吧？我刚才也已经向你解读了，你如何还不能接管这个究竟呢？你？孔丘！我的孔子！你就醒醒吧！你要看清国度的本质和来源，再去生长你的学说思惟实际吧！”
真正隧道家，是当国度不能包管我们保存权力的时候，我们就自救！自救！是道家永久的主题。我们要自强自主！不依靠任何人！当我们能够活下去了，再去考虑救济别人，救济本身的家人，再救济四周的人。
而你非要别人忘我，你不是傻比你就是害人精！你？孔丘！你懂我的意义了么？你要求别人如许那样，克己复礼是甚么意义？你本身如许做便能够了，你最好不要教诲别人来如许，就连你的门生都不要！你这是害人！害人！懂么？
老子的道家学说思惟，就是站在人、人道、群众的角度、态度上的！道家看清了国度的来源和本质，以是！真正隧道家是不完整依靠于国度的。但是！也不是你的门生闵子骞所了解的那样，反对君王和国度的，不是这个意义！
闵子骞与孔子两人，一时之间还是没法接管掌柜的说法。他们以为：没有国度就没有凝集力，大周的人就没法对抗北方游牧民族的入侵，也一样没法对抗南边蛮夷的骚扰，大周就永久没法安宁，群众就永久没有幸运的糊口。
“你？”
“梆梆梆！”
在乱世的时候，大多数乱世的启事就是因为：国度不但不能保障子民的保存权力，还成为束缚子民的桎梏！可子民作为小我，没法仰仗小我的力量去对抗国度。以是！拿国度没有体例，只能持续保持近况，等候机会。要么改进这个国度，要么颠覆这个国度，只要这两个挑选。
只要非道家、假道家，才不是如许了解的！
以是！我们的哲学（处世体例），要正视到这一点！要奉告人们国度的本质，而不是依托于国度，国度至上。国度至上后，很快就会出错、败北！国度至上后，没有了子民说话的机遇。然后！官员、带领说了算，必定滋长败北。
而‘国度至上’的呈现，是因为国度方面不敢承认本身的弊端和不肯意改正，或者是没法改正，才提出‘国度至上’的。国重民轻，带领的统统都是对的，都是高瞻远瞩，而群众的设法都是鼠目寸光。
我解读到这里，你听懂了没有？
你应当教诲别人在任何环境下、任何朝代都能保存下去，欢愉地糊口、自在地糊口，而不是克己复礼！人生短短几十年，为何不欢愉糊口呢？是不是？为何要先假想一个夸姣的将来，而苦了实际糊口中的本身呢？是不是？
他晓得：要想用一个早晨的时候，就把孔子的思惟事情做通，能够是不可的。当年的老子，在孔丘的思惟还没有成熟期间，就开导过他，成果都没有胜利。何况他！一个半肚子油的道家？