她持续说，在基督宗教的统统公教会当中，罗马上帝教会的会众最为庞大；目前上帝教会也是统统基督宗教教会中最为庞大的教会，据称，全天下共有信徒13亿。这个数字让她感到惊奇。她不晓得这个数字是否精确。
因而她想刨根问底地问道：按书籍上的说法，新教鞭策了欧洲社会的大生长；那么上帝教呢，上帝教的感化是甚么？
布朗承认他答复不了阿谁题目。他问米拉可否回到。米拉说她更不能答复，阿谁题目恐怕也得让专家答复，才气晓得答案。
“这两个教派对各自领地的影响有何分歧？”
布朗说没有人下过那样的结论，他问梁晓秀如何会有那种观点。
“目前看来没有这类能够性。”布朗说。
“确切太难答复。”米拉拥戴着说。
梁晓秀看布朗的答复不伦不类，她便引申述她看不见得。据她所知，上帝教和新教在很多方面是不一样的。按她有限的了解，上帝教是制约本钱主义社会生长的教派。她问布朗是否定可那样的观点。
布朗对梁晓秀刮目相看了，感觉她无所不知，乃至对基督教都有研讨。
“但是你对基督教却很体味呀。”
“有经济身分，也有风俗权势的启事。两大教派分裂毕竟已经有1000多年汗青了，早已构成了各自的光鲜特性。”
遵循西欧学者的观点，新教的感化庞大，对本钱主义社会的生长提到了庞大的鞭策感化。梁晓秀便想晓得既然新教有这类感化，那么上帝教的感化是甚么？上帝教仿佛对本钱主义社会的生长没有甚么鞭策，那么反过来讲，上帝教是否有碍于本钱主义社会的生长呢？
布朗提出了相反的观点，说他不那样看。他以为不能等闲下这个结论，这是一个严厉题目，需求专家下结论。
梁晓秀咄咄逼人地说：“以是我就更难了解了。宗讲授者以为，新教才是鞭策本钱主义社会生长的原动力，我熟谙一些上帝教徒，他们固然不是新教徒，但实际上阐扬了和新教徒一样的感化。如许看来，我是不是能够如许了解：上帝教的教义和教徒之间没有必定的联络，换句话说，属于哪一个教派的教徒只是一种情势上的教徒，在鞭策社会生长方面教义实在并没有起到感化。布朗，我能够如许了解吗？”
梁晓秀直截了本地说：“这是我思虑的成果。据我所目及，欧洲学者并没有申明这一点。那么，是否能够如许了解：上帝教停滞了欧洲社会的生长，产生了负面感化和影响。”
“为甚么呢？是因为经济身分吗？”
“你躲避了很多题目，没有和我解释清楚这些题目。我想，你不是不晓得答案，而是不肯意答复这类题目。这是为甚么呢？”
“那是因为我糊口在欧洲，我要熟谙欧洲的环境，体味欧洲思惟的本源。欧洲人的思惟本源来自基督教，不管你们承认与否，实在你们都遭到过宗教的影响，只是程度分歧罢了。我感兴趣的题目是：信教的欧洲人现在对基督教是否还抱着虔诚的态度？是否遵循教义的内容制定本身的糊口原则？欧洲的社会轨制目前在多大程度上另有新教的影子？或者说，基督教教徒目前只是徒有浮名，实际上并没有遵循教义。这一系列题目，宗讲授者都没有给出令人对劲的解释。”
她想和布朗切磋这个题目。