庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘品德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！”
《韩非子》说的杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，与《孟子》说的杨朱“拔一毛而利天下，不为也”，有些分歧。但是这两种说法与杨朱的根基看法是分歧的。后者与“为我”分歧，前者与“轻物重生”分歧。二者能够说是一个学说的两个方面。
《庄子》的《摄生主》里说：“为善无近名，为恶无近刑，缘督觉得经：能够保身，能够全生，能够养亲，能够尽年。”这也是沿着杨朱思惟的线路走，先秦道家以为，这是保身全生免受人间伤害的最好的体例。一小我的行动如果很坏，遭到社会奖惩，明显不是全生的体例。但是一小我的行动如果太好，获得隽誉，这也不是全生的体例。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也。学费自煎也，桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”（《人间世》）一个享有有才有效的隽誉的人，他的运气将会和桂树、漆树一样。
杨朱的根基看法
夫子出于山，舍于故交之家。故交喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣：请奚杀？”仆人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今仆人之雁，以不材死：先生将那边？”
杨朱的生卒年代未详，但是必然糊口在墨子（约公元前479―约前381）与孟子（约公元前371―约前289）之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的期间他已经具有与墨家划一的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子・滕文公下》）《列子》是道家著作，此中有一篇题为“杨朱”，照传统的说法，它代表杨朱的哲学。但是当代的学者已经深沉思疑《列子》这部书的实在性，并且《杨朱》篇中的思惟，多数与其他先秦的可托的质料所记录的杨朱思惟分歧。《杨朱》篇的大旨是极度的纵欲主义，而在其他的先秦著作中向来没有指责杨朱是纵欲主义的。杨朱的思惟本相如何，可惜已经没有完整的记录了，只好从散见于别人著作的零散材猜中细绎出来。
《老子》里有些话含有一样的思惟。比方：“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”（第十三章）这就是说，在为人处世中，贵重本身身材超越贵重天下的人，能够把天下赐与他；爱他本身超越爱天下的人，能够将天下拜托于他。又如：“名与身：孰亲？身与货：孰多？”（第四十四章）都表示出轻物重生的思惟。
道家哲学的解缆点是全生避害。为了全生避害，杨朱的体例是“避”。这也就是浅显隐者的体例，他们逃离人间，避难山林，心想如许便能够避开人间的恶。但是大家间的事情多么庞大，非论你埋没很多么好，老是有些恶仍然没法避开。以是有些时候，“避”的体例还是不顶用。