《礼论》中还说：“祭者，志意义慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非贤人，莫之能知也。贤人明知之，士君子安行之，官人觉得守，百姓以成俗。其在君子，觉得人道也；其在百姓，觉得鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，但是成文。”照如许解释，丧礼、祭礼的意义都美满是诗的，而不是宗教的。
荀子还作了《乐论》，此中说：“人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节拍，足以感动听之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。”以是在荀子看来，音乐是品德教诲的东西。这一向是儒家推行的音悲观。
荀子的门生，有两个最闻名：李斯、韩非。这二人都在中国汗青上有严峻影响。李斯厥后做了秦始天子的丞相，始皇最后于公元前221年以武力同一了中国。这两位君臣一起努力于同一，不但是政治的同一，也是思惟的同一，这个活动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”。另一名门生韩非，成为法家的魁首人物，为此次政治的、思惟的同一供应了实际的辩白。法家思惟将鄙人一章阐述。
荀子在这里反应了他阿谁动乱的期间精力。那是一小我们巴望政治同一以结束动乱的期间。如许的同一，固然究竟上只是同一中国，但是在这些人看来，就等因而同一天下。
以是，晓得的、但愿的，二者分歧。知识是首要的，但是也不能光靠知识糊口，还需求感情的满足。在决定对死者的态度时，不能不考虑明智和感情这两个方面。照儒家解释的，丧祭之礼恰好做到了这一点。我已经说过，这些礼本来含有很多科学和神话。但是颠末儒家的解释，这些方面都净化了，此中宗教成分都转化为诗。以是它们不再是宗教的了，而纯真是诗的了。
除了祭先人的祭礼，另有其他各种祭礼。荀子用同一个观点对它们做了解释。《天论》有一段说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月蚀而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非觉得得求也，以文之也。故君子觉得文，而百姓觉得神。觉得文则吉，觉得神则凶也。”
荀子还写道：“如有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。”（《荀子·正名》）以是创建新名，定其意义，是君主及其当局的职能。荀子说：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使名迷惑，人多辨讼，则谓之大奸；其罪犹为符节、度量之罪也。”（《荀子·正名》）
《荀子》中有《正名》篇。这是儒家学说中的一个老题目。“正名”是孔子提出来的，这一点在第四章讲过。孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）孟子也说：“无父无君，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）孔子、孟子只对伦理有兴趣，以是他们利用正名的范围也根基上限于伦理。但是荀子糊口在名家繁华的期间，是以他的正名学说既有伦理的兴趣，更有逻辑的兴趣。
因而荀子断言，呈现这统统错误，是因为“今圣王没”。如有圣王，他就会用政治权威同一民气，指导人们走上糊口的正的正道，那就没有辩论的能够和需求了。