《礼论》中还说：“祭者，志意义慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非贤人，莫之能知也。贤人明知之，士君子安行之，官人觉得守，百姓以成俗。其在君子，觉得人道也；其在百姓，觉得鬼事也。……事死如事生，事亡如事存，状乎无形影，但是成文。”照如许解释，丧礼、祭礼的意义都美满是诗的，而不是宗教的。
至于名的逻辑服从，荀子说，名是赐与事物的，“同则同之，异则异之。……知异实者之异名也。故使异实者莫不异名也，不成乱也，犹使同实者莫分歧名也”（《荀子·正名》）。
在《正名》篇，荀子起首论述了他的知识论的实际，它与前期墨家的类似。他写道：“以是知之在人者谓之知，知有所合谓之智。”就是说，人统统的熟谙才气叫做“知”；熟谙才气与外物相合者叫做“智”，即知识。熟谙才气有两个部分。一个部分是他所谓的“天官”，比方耳目之官；另一个部分就是心。天官接管印象，心解释印象并予之以意义。荀子写道：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。……五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然谓之不知。”（《荀子·正名》）就是说，心将意义付与印象。它将意义付与印象，只要在这个时候，才气够凭耳朵晓得声音，能够凭眼睛晓得形状。五官虽能记录某物而不能辩白它，心试图辩白它若未能说出意义，在这个时候，人们还只好说是没有知识。
宗教、诗，二者都是人的胡想的表示。二者都是把设想和实际融会起来。所分歧者，宗教是把它当作真的来讲，而诗是把它当作假的来讲。诗所说的不是真事，它本身也晓得不是真事。以是它是本身棍骗本身，但是是自发的自欺。它很不科学，但是并不反对科学。我们从诗中获得感情的满足而并无毛病明智的进步。
逻辑实际
荀子的门生，有两个最闻名：李斯、韩非。这二人都在中国汗青上有严峻影响。李斯厥后做了秦始天子的丞相，始皇最后于公元前221年以武力同一了中国。这两位君臣一起努力于同一，不但是政治的同一，也是思惟的同一，这个活动的顶点就是公元前213年的“焚书坑儒”。另一名门生韩非，成为法家的魁首人物，为此次政治的、思惟的同一供应了实际的辩白。法家思惟将鄙人一章阐述。
除了祭先人的祭礼，另有其他各种祭礼。荀子用同一个观点对它们做了解释。《天论》有一段说：“雩而雨，何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月蚀而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非觉得得求也，以文之也。故君子觉得文，而百姓觉得神。觉得文则吉，觉得神则凶也。”
因而荀子断言，呈现这统统错误，是因为“今圣王没”。如有圣王，他就会用政治权威同一民气，指导人们走上糊口的正的正道，那就没有辩论的能够和需求了。
第三类错误，他叫做“惑于用名以乱实”。他把墨辩的“牛马非马”归入此类，这跟公孙龙的“白马非马”恰是同类的。如果考查“牛马”这个名，它确切与“马”这个名不相称。但是在究竟上，有些植物属于“牛马”一类，而作为实，的确是“马”。
为求雨而祭祷，为做出严峻决定而占卜，都不过是要表示我们的忧愁，如此罢了。如果觉得祭祷当真能够打动诸神，觉得占卜当真能够预知将来，那就会产生科学以及科学的统统结果。