首页 > 中国哲学简史 > 第28章 儒家的形上学(1)

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除了各种事物的道,另有万物作为团体的“道”。换句话说,除了特别的多样的道,另有普通的同一的万物天生窜改所遵守的“道”。《系辞传上》说:“一阴一阳之谓‘道’。继之者善也,成之者性也。”这是天生万物的“道”,如许的天生是宇宙的最大成绩。以是《系辞传下》说:“六合之大德曰生。”

万物天生的“道”

《易传》中最首要的形上学看法是“道”的看法,道家也如此。但是,《易传》的道与道家的道,完整分歧。道家的道是知名,不成名。《易传》的道,不但是可名,并且严格地讲来,恰是道,也只要道,才是可名。

卦、爻,都被看作这些共相的道的图象。《易传》的《系辞传下》说:“易者,象也。”如许的象,如合适逻辑中所谓的“变项”。变项的感化,是代替一类或多少类详细事物。一个事物,按某种前提归入某类,便能够代入含有某变项的公式;这就是说,它能够代入某卦、某爻的卦辞、爻辞,这些卦、爻都是象。这个公式代表着这类事物应当遵守的道。从占卜的观点看,遵之则吉,违之则凶。从品德的观点看,遵之则是,违之则非。

我们已经晓得,《易》本来是占卜的书。用玩弄蓍草的体例获得某卦某爻,再从《易》里查出它的卦辞、爻辞,传闻能够晓得所卜的休咎。以是这些卦辞、爻辞能够利用于实际糊口的各种分歧的特别环境。《易传》的作者们由这类法度而悟到公式。从这个观点来看《易》,他们以为卦辞、爻辞都是公式,每个公式代表一种或多种道,也就是一种或多种共相道理。全数六十四卦和三百八十四爻的卦辞、爻辞,因此被以为代表了宇宙中统统的道。

是以,谁若想晓得如何为君为夫,就该当查阅乾卦所讲的;谁若想晓得如何为臣为妻,就该当查阅坤卦所讲的。以是《系辞传上》说:“引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。”又说:“夫易何为者也?夫易开物成务,冒天下之道,如此罢了者也。”

乾卦恰好与坤卦相对,是天之象、夫之象、君之象。乾卦的卦辞、爻辞代表着天道、夫道、君道。

我们已经晓得,易有一个意义是转化、窜改,合称窜改。《易传》夸大:宇宙万物永久在窜改过程中。泰卦九三爻辞说:“无平不陂,无往不复。”《易传》以为这句话是万物窜改的公式。这就是万物窜改的“道”。

“中”的意义是既不过分,又不不及。人的天然偏向是过分。以是《易传》和《老子》都说过分是大恶。《老子》讲“反”(第四十章),讲“复”(第十六章)。《易传》也讲“复”。《易》有复卦,其《彖辞》说:“复,其见六合之心乎。”

每个事物在一个意义上是阳,在另一个意义上又是阴,这要按照它与其他事物的干系而定。比方,一个男人对于其妻是阳,对于其父又是阴。但是,生万物的形上学的阳只能是阳,生出每物的形上学的阴只能是阴。以是在“一阴一阳之谓‘道’”这句讲形上学的话里,所讲的阴、阳都只要绝对意义。

《易纬・乾凿度》说:“易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。”(孔颖达《周易公理》卷首引)第一个意义是:轻易、简朴;第二个意义是:转化、窜改;第三个意义是稳定。转化、窜改是指宇宙的各个事物;简朴和稳定是指事物的道,或遵守的道理。事物变,而道稳定。事物是庞大的,而道是轻易和简朴的。

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