这些原则，实体化为天、地及宇宙万物。邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而六合之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉。静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”（《皇极经世·观物内篇》）像其他术语一样，“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，此中说：“立天之道，曰阴与阳。登时之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”（《说卦传》）
邵雍进一步写道：“太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星斗交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”（《说卦传》）
邵雍的首要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存天下的详细年谱。照这部年谱所说，我们这个天下的黄金期间早已畴昔了。那是在尧的期间，即公元前24世纪。我们现在是相称于剥卦的期间，是万物开端毁灭的期间。第十四章已经讲到，中国哲学家多数以为，汗青是不竭退化的过程，在这个过程中，现在的统统都不如抱负的畴昔。邵雍的实际赐与这类观点以形上学的按照。
关于凡物都包含本身的否定的实际，听起来仿佛黑格尔的实际，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高程度上开端了。但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是反复古事物。这是具有农业民族特性的哲学，我在第二章已经指出了这一点。
这十二卦连在一起构成一个循环。阴达到极盛，下一卦的第一爻便呈现阳。阳慢慢上升，一月一月地、一卦一卦地越来越盛，一向达到极盛。因而下一卦的第一爻又呈现阴，慢慢上升而达到极盛。接着又轮到阳生，一年内的循环，各卦的循环，又重新开端。如许的循环是不成制止的天然过程。
他做每小我应当做的事，但是因为他的觉解，他做的事获得了新的意义。新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，本来儒家评定为品德的行动，都获得更高的代价，即超品德的代价。它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性子。在这个意义上，新儒家确切是禅宗进一步的生长。
一样的，第三层或最上层，与第二层、第一层连着看，表示八卦。比方，将第三层太阳下的连线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即得由三条连线构成的乾，卦。一样的，将第三层太阴下的断线，与第二层阳下的连线以落第一层动下的连线连着看，即行兑卦。将第三层少阳下的连线，与第二层阳下的断线以落第一层动下的连线连着看，即得离卦。用一样的法度可得全数八卦，其挨次为：乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦各代表必然的原则或权势。
本章要提到的第三个讲宇宙产生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。他是今陕西省人。他也是在《易传》根本上提出宇宙产生论，不过是从另一个观点提出的。在他的宇宙产生论里，特别夸大“气”的看法，它在厥后新儒家的宇宙产生论和形上学的实际中，越来越首要。“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。在新儒家的哲学中，“气”字的意义偶然候很笼统，偶然候很详细，跟着详细的哲学家们的分歧体系而分歧。当它的意义很笼统的时候，它靠近“质料”的观点，“质料”的观点见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“情势”相对峙。它这个意义是指原始的浑沌的质料，统统个别事物都由它构成。但是当它的意义很详细的时候，它是指物理的物质，统统存在的个别的物，都是用它形成的。张载说的“气”，是这类详细的意义。