通过如许的阐发看，有巢、燧人、伏羲这三位巨大远祖的胜利，都有一部分要算作是晋升了人在与野兽合作中的上风。对人类的繁衍这是庞大的功绩，可反过来从野兽的角度思虑，这倒是非常糟糕的事情。起首有巢氏前，野兽能够趁远前人歇息的时候肆意偷袭，胜利率颇高，等有巢氏发明了巢居野兽这类偷袭的机遇大大减小，对它们来讲就落空了部分的食品来源。稍后燧人氏呈现，野兽在面对有火的人类时，攻守皆惧，其各体的上风荡然无存。最后伏羲氏发明网罟，野兽在与人类的合作中完整式微，再无一争之力，人类逐步的强大，并成为地球的主宰，而野兽最为悲惨的运气到此才方才开端。
而伏羲和太昊又有太多的类似性，如太昊所处的期间非常古远。伏羲所处的期间一样非常古远；太昊呈现在渔猎期间，伏羲也呈现在渔猎期间；前人一议论最早的先人，不是谈起太昊，就是谈到伏羲，或者是二者一起谈，如许千百年的一向议论下来，二者便很难再被分开。乃至于在世民气中伏羲和太昊已经成为了一个团体，再次切磋本身远祖的时候，最早想到就会是太昊伏羲这个名字，此归并的过程是冗长的，但意义却非常的不凡。
中国的汗青悠远丰富，颠末考古的不竭发明，以可追溯到一百多万年前，有文明呈现的切当陈迹也可追溯到万年之久，在这么长的时候里如果只要一种文明的呈现，明显不大能够，但到底曾经呈现过多少种文明也无人能够给出精确的答案。根据现有的质料来看，在中汉文明的初期，占有主导职位的应当是东夷文明和中原文明的前身西部文明。此中应以东夷文明为最早，黄帝之前根基都可算做是此文明为主导。
可这类环境到了汉朝有所窜改，在刘歆著的《世经》中，始将伏羲与太昊并称，炎帝与神农并称，列于黄帝之上。刘歆这么写有本身的政治目标，但它也表示出战国、秦汉时民族文明融汇，使得伏羲与太昊的传说有了合而为一的根本。后班固作《汉书》时采取了刘歆的说法，这更证了然《史记》中司马迁仅以黄帝为全部中华民族鼻祖的说法跟着各民族文明的交换融会已不能完整代表当时人们所熟谙的上古帝王，因此需求向上推溯。
从这些记录中能够看出，庖牺就是伏羲，但如果细想庖牺为甚么就是伏羲，却很难找到答案，对此前人的解释倒是简朴“庖牺，亦谓伏牺。”至于“亦谓”从何而来没有下文，就仿佛“庖牺，亦谓伏牺。”是小我尽皆知的奥妙，颇是让人想不通。莫非只是“养捐躯以庖厨，故曰庖牺。”那么简朴？
阐发完太昊和伏羲融为一体的过程，我们无妨在谈谈伏羲的别的一个名字庖牺。撤除太昊外，在伏羲浩繁的名字中，最有代价的就是庖牺，以下就是前人对庖牺氏的一些记录：
没有通过周遴选的文明，固然在必然程度上遭到了扼杀，可并不会完整灭亡，只是临时的冬眠起来。周以后分为春秋、战国，这时楚逐步的强大起来，并在某一阶段成为了中汉文明的主导。不管从地区上看，还是文明的内容阐发，楚文明都与东夷文明附近，一些被压抑了好久的东西，能够会在此时昂首，比如一些陈腐的传说记录。由此看，伏羲在战国中晚期的呈现和楚帛书上的创世神话并非事出无音。