“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事……洛书龟书是为洪范。”
这些都是前人及当代人对于《河图》、《洛书》的观点，最早呈现的《河图》、《洛书》是甚么模样没人晓得，我们和前人看到的都应当是加工以后的版本，而它的初创者就像它初创的时候一样的奥秘，乃至前人只能有以下记录：
跟着社会的生长，抽芽状况的说话能够会在某一阶段呈现，这是因为远前人迫于保存的需求常常协同在一起做某件事情，既然要合作就不成能不相互交换，而交换恰是说话产生的根本；抽芽说话产生的时候没法肯定，但必定非常的早。可当时远前人并没有太强的个别观点，这倒不是他们的思惟品德升华到了离开小我，寻求大我的境地，而是远前人还没有产生这类设法，即使有一小部分产生了私心，充其量也只能藏点粮食、藏点肉，没有一小我熟谙到要标榜本身是一个独立的个别。
在中国有很多的史料记录的有关他的实况。东汉武梁祠浮雕上有：“伏羲仓精，初造王业，画挂结绳，以里海内。”《真源赋》书称：“结绳刻木，四万五千六百年。”《周易公理》中说道：“事大，大结其绳；事小，小结其绳，结之多少，随物众寡。”南宋《路史》一书中有记录：“古无笔墨，其有约誓之事，事大，大其绳，事小，小其绳，结之多少，随物众寡，执以相考。”在外洋也有很多关于结绳记事的例子，如印加帝国的印第安人建立的结绳脊梁，记录法及其轨制，被推为天下结绳记事的典范。
）“距今一万五千年，燧人?m兹氏发明大山?_木太阳历。”
燧人?m兹氏为甚么要以“风“为姓，这此中有甚么特别的含义，无数的人士已经颁发过了本身的观点，但仿佛没有一种能够服众，毕竟年代真的是太悠远了，悠远到几近无迹可寻。可大师必然要记着”风“这个姓氏，一段时候内它会是中华大地的主旋律。在明白了姓氏以后，燧人?m兹氏的文明开端了比以往更快速的生长，不久后又一项聪明的结晶产生了。
“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作“
其启事起首是燧人?m兹氏对天文有着非常强的发明欲，并对地理也有必然成就的研讨，不管把《河图》、《洛书》的来源了解为对星象的观察，或对古气候、方位的观察，燧人?m兹氏都是最大的怀疑工具。其次，固然燧人氏前面还存在这有巢氏，但我们以为的最早的中汉文明普通是从钻木取火开端，也就是从燧人氏开端，如许抛除超文明的能够，《河图》、《洛书》的作者也只能追溯到燧人氏。
结绳记事
（林声）
当代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”(quipus)，表示的数量完整清楚，他们用来登录帐目、人丁数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
结绳记事和契刻记事等寒暄手腕在原始初民中非常风行，它们被原始部落用来帮忙影象和表达思惟，是笔墨的前驱，常被人们称为“前笔墨”。结绳记事是一种用绳索打结来表意的体例。秘鲁的印第安人结绳记事的技术非常谙练，他们常常用分歧的色彩、粗颀是非不一败涂地的绳索打成各种百般的结来记录产生过的事情。古波斯人也常用结绳的体例来传达信息，在他们那边，黑绳表示灭亡，白绳代表银子与战役，黄绳表示金子，绿绳代表谷子。我国高山族、独龙族、纳西族等也都分歧程度天时用过这类体例来记事。契刻记事是指人们用刀子在木片、竹片、骨片或木棒上刻上或画上必然的标记来储存或通报信息。澳洲土著住民的传信刻木非常闻名，他们把要传达的首要内容刻在木棒上，由送件人照顾到各有关部落。在聘请人们插手宴会、成丁礼或围猎时，他们常常利用这类刻木。我国少数民族曾经遍及利用刻木的体例来记录严峻事件或记日子和账目，他们还把刻木作为假贷或婚姻的左券凭据。佤族畴昔有一种记事的传世刻木，刻木的两侧刻着很多缺口，每个缺口代表一件事情。每年新谷收成后，村寨的头人都要调集全村长幼一齐来“尝新”。活动期间，白叟们就根据一块块刻木，报告本村的汗青。2西安半坡仰韶文明遗址发掘的陶器上有很多描画标记，它们的发明为原始初民刻木为契的说法供应了有力的干证。结绳和契刻的记事体例在必然程度上降服了说话的时空限定，并为笔墨的产生缔造了前提。