虚空当中，法身遍及马祖道一禅师有一次在打坐时，忍不住朝佛像身上唾了一口痰。酒保见其景象很不觉得然，仓猝问道：“教员！你为甚么要把痰吐在佛像上面呢？”道一禅师立即咳嗽了两声，反问酒保道：“虚空当中，到处都有法身，我现在还要吐痰，你奉告我，我的痰往那里里吐呢？”酒保茫然不知。又有一次，道一禅师用很不欢畅的模样朝虚空吐了一口痰。酒保又很不解地问道：“教员！方才吐痰为甚么要活力呢？”马祖禅师解释道：“我在这里打坐，虚空当中，江山大地森罗万象都闪现在面前，叫人感觉腻烦，以是我就忍不住要唾痰。”酒保不解道：“那统统都是修证的瑞相，能够说是功德，教员为甚么要腻烦呢？”马祖道：“就你来讲当然是功德，但是对我而言倒是很讨厌！”酒保茫然不解地问道：“这是甚么境地？”马祖答道：“菩萨境地！”酒保皱起眉头，摇点头，表示不懂，说道：“这类境地真令人难以晓得。”马祖道：“因为你是人，不是菩萨。”酒保问道：“菩萨不是名为觉有情吗？”马祖终究呵叱道：“因为你是一个拘束不觉的傻瓜，怎能称做觉有情？”在马祖道一禅师的呵叱下，酒保终究有所体悟了。
普通人禅坐的时候，多数欢乐见到瑞相，以增加信心，而马祖讨厌所见，这正表示灭除宇宙间的不同征象而归于划一，灭除人我对待而归于同一，酒保拘于俗见，难怪要被斥为不觉的傻瓜了。
就如许安祥地示寂了，示寂之日在他誊写过的几桌上闪现出龙瑞，还现出五彩的光芒晖映在天井以内。
四种佛弟子跟着佛陀教养的弘传，皈依佛陀的弟子不成胜数，僧团分子良莠不齐自是意猜中事，要求统统的弟子在短时候都能成圣成贤，是不成能的事情。如同十只手指头有长有短，再好的良田，也有几根稗草。
门下弟子法忍法师问：
「妙宗钞云」,《妙宗钞》是四明尊者《观无量寿经》的注解,他的注解叫《妙宗钞》.「弃取若极,与不弃取亦非异辙」,这句话意义讲得深.上面,「设不处置弃取,但尚不取不舍,便是执理废事」,为什??大乘佛法所说的万法皆空,性相一如,理事不二,有取有舍就是有别离,有固执,你就错了,真正契入不二法门那里有弃取!理是没错,理上讲得通,那事上怎??你的烦恼风俗没断,你没有大彻大悟,你这个是解悟,不是证悟.解悟你得不到受用,你所讲的是诸佛菩萨的境地,但是你本身还在起心动念都不善,你还在造业,那你学大乘佛法也在造业,这个不能不晓得.执理废事,执事废理都是大错特错!「既废於事,理亦不圆.若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理.一取一舍,无不法界」.「《要解》之说,事理圆融,妙契中道」.大乘经怎?去读,如何去学?所之前人读大乘没有题目,古人读大乘题目很大,为什??读大乘以后执理废事.前报酬什?没有题目?前人从小那四个根扎得稳,他所读的大乘经跟事融成一体了.不像现在人读大乘,理是理,事是事,理仿佛讲得头头是道,事还是是造作罪业,内心还是贪?痴慢疑,还是痛恨愤怒烦,做的事情还离不开杀盗淫妄酒.固然没有杀生,杀的风俗没断,杀的动机没断;固然没有盗窃的行动,盗心没断,盗心是什??总想占一点便宜.以是理说得再好,行跟理不呼应,心行不呼应,最后还是堕三途,出不了六道循环.以是真正通达明白,我都明白了,我不到极乐天下去,在这个处所修行,烦恼风俗断不掉,你要想到这一点,那我还是要去,我到极乐天下去,我理事就圆融了.在这个处所是决定圆不了的,不是执理废事,就是执事废理.执事废理是小乘,大乘是执理废事.这是什??偏在一边,不是中道,菩萨行的是中道.中道是什??理事圆融.极乐天下是大乘,是一乘,它讲圆融,它讲事事无碍,理事无碍.这个境地即便在极乐天下凡圣同居土你就见到,为什??阿弥陀佛本愿威神功德的加持,你能享遭到;换句话说,过菩萨的糊口,不是凡人,事事无碍的境地.弥陀每天在讲授,你到极乐天下去,你学习不会间断,不管在什?处所,行住坐卧都不离经教;不管在什?处所,你听到阿弥陀佛说法的音声.你想听什?经,你听的就是你所想像的这个典范;你想学什?东西,你所看到的,所听到的,所打仗到的恰是你想学的.以是非常殊胜修学的道场.到那边去作佛,稳稳铛铛,其他处所哪有如许殊胜的缘分!