伏羲王立竿测日影，发明周期的始点和起点是特定的不是随便的更不报酬的，只要按起点来分别周期才气表示周期的固有性子。
中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。
庄子《秋水篇》：河伯曰‘何谓天？何谓人？’北海若曰‘牛马四足，是谓天；络马首，衔牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而无失，是谓反其真’。人类用笼头礼服狂放不羁的野马，跨上马背驰骋天下，但这类体例对蛮力实足的牛却无效，但在牛鼻上穿根小小的木棍，就将其礼服为我们拉磨种田。
伏羲王依《河洛图》而画《易》，那么《易》图与《河洛图》有何干联呢？起首我们前面已经讲过《河图》《洛图》是无字的哲学，是太古中华先民在母系社会，也就是中国的河洛文明期间发明的一种河洛历法，也就是太农历，因为《河图》以七数为首，在中国北斗七星定位为北方，南斗六星定位南边，在中国历法体系中，斗柄所指表示一年四时，春东、夏南、秋西、冬北。
在近代西方有关于‘日心说’和‘地心说’观点的辩论，但是宗教**了科学，有人因为对峙这一公理而下跪忏悔，有报酬对峙这一公理而落空生命，但是日月星斗永久不会因为任何小我志愿而窜改本身的运转轨迹，在科技发财的明天，那些对峙谬论而履行过刑法的宗教徒们的在天之灵是否对那些巨大的科学家的英魂做过忏悔和报歉!
再回到前面的话题，当首级做了如许标记后，有几天大师都很守时，厥后大师发明时候在变，这‘一’道落空了感化，或许大师都把它忘记了，但是巨大却出于浅显。
因为河洛历法以北斗七星定位为北方，而中国处于北半球，当阳光直射北回归线，北半球达到最热，立竿测日影日影最短，这个标注点用阳符（一）来表示但在同时阳光斜射南回归线达到了极致，南半球为夏季，假定南半球的澳大利亚一样有一个‘伏羲王’在测日影，那此时南半球的日影如何呢？日影必然是最长的，该如何标准呢？因为南半球此时最冷，以是它的日影标注点应当用阴符（－－）来表示，以是在北半球阳符（一）产生的同时南半球阴符（－－）同时产生，反之亦然。
中国哲学老是偏向于夸大，成为贤人，并不需求做分歧于平常人的事，他做的倒是平常人所做的最平常的事，但是因为其高度的觉解，他所做的事对于它有分歧的意义，因为觉解产生的分歧意义构成了他最高的人生境地。
既然中汉文明是一种大气象、大文明。要体味伏羲王依《河图》《洛书》而画《易》之前，我们更应当深切地来体味庄子《清闲游》篇中的清闲，真正的体味了这类清闲，才气真正的体味太古期间中华先民意境之开阔，心机与精力之自在、乃至于达到无己、无功知名的地步。
对待某些题目时，我们要用换位思虑的体例来处理。我们所说的中汉文明的‘天人合一’的‘一’它偶然不是名词，‘一’对于《易》图来讲‘一’是标记，是《易》图的根基标记。整齐齐截的一是对《易》图的根基标记‘一’的来源解释。－