在没有更多的考古学质料证明之前，我们只能说它是含有汗青影子的传说。能够看出，这个世系是从其母算起的，并且代代犹袭神农之号。
榆罔是炎帝族的最后一个首级，蚩尤固然是臣子，但也不简朴，是炎帝的后代，非常聪明，发明了戈、殳、戟、酋矛、夷矛。尤作五兵，谓戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。(今按：“殳”这类兵器古籍虽多有记录，但在曾侯乙墓开挖之前，并无什物可见，在曾候乙墓里出土了这类兵器，证明古籍所载不虚。)蚩尤不甘为榆罔之臣，就摈除了榆罔，自封为“炎帝”，以是有人说，蚩尤是冒牌的炎帝。榆罔也不甘落空帝位，因而跑以中原地区，要求黄帝，以征蚩尤。因而有了黄帝与蚩尤之战。据史乘和神话记录，黄帝与蚩尤之间的首要战役有阪泉之战和涿鹿之战。阪泉之战，黄帝三战而后胜；涿鹿之战蚩尤固然神勇，但最毕生首分化为二。蚩尤败了，榆罔之位亦不成复。这才有了轩辕氏代炎帝神农氏之说。
“随州说”较“宝鸡说”更加言之有据。第一，郦道元讲炎帝生于姜水的思路大抵是：姜氏城有姜水，此水以姓得名，炎帝姜姓，故生于姜水当其地。《一统志》所记姜水说是对郦氏之说的反复，没有讲出按照。随州说则不然，它把炎帝本起于“烈山”或“厉山”之说中的“山”肯定在随州境内的古厉乡。把故厉乡与故赖国联联络在一起，即确认随境以内的古厉乡为故厉国地点地。厉国为炎帝神农氏即烈山氏以后嗣，这就为随州说的公道性供应了汗青按照；同时，它以随州自古就有“父老相传云”的民风和本地“神农社”、“神农井”为建立炎帝本起于烈山之说传说背景，这与注释者的附会不成同日而语。第三，随州说有考古学上的根据。1980年考古事情者在随州市安居镇(曾国故都地点地)羊子山出土了四件牛首像铜器，反应了原始社会的图腾崇拜。大师晓得，在有关汗青资猜中，中国史前社会以牛为图腾的部落与炎帝神农氏有关。《帝王世纪》渚书都说炎帝神农氏“人身牛首”，有些质料乃至说炎帝“长八尺七寸，宏身而牛首，龙颜大唇，怀成铃，戴玉理”。这些牛首像与些传说非常类似。这就申明至迟在商朝之前在随州一带栖息、生活着一个以牛为图腾的氏族或部落，他们无疑是炎帝神农氏的后嗣。
郦道元《水经注》云：
今后关于炎帝起于随的传说，多数源于上述质料。
炎帝榆罔，一作榆罔。榆罔犹袭神农之号。
研讨炎帝神农的生地只能停止传说考据，而所根据最有权威性的质料就是那些在时候上最早的最能反应地区文明风俗的传说。关于炎帝神农氏的生地传说的“版本”颇多，有人戏称之为“―个先人几个家”。目前影响比较大的有“随州说”、“宝鸡况”。