境地归境地，实际糊口归实际糊口。跟抱负与实际一样，抱负归抱负，实际归实际。只要把二者连络起来，才气踏结结实地糊口。
但是！万物来源于道，终究还是要回归于道。
体验生命循环那运转不息、无穷无尽的境地，把本身忘记。不要把本身当人对待，而当作万物的一种，当作道，达到无我的境地。
因为！人是糊口在实际天下的。
在实际糊口，我们是有亲人的，有父母兄弟姐妹、妃耦、后代后代和身边了解的人的，我们要完成这一次生命的过程，要活下去，还是需求与这些人产生交结的。
人生观同一了也没有效，弊端地人生观算同一了，一样是弊端地。只是无益于某些人罢了，其别人得不到好处。
一个没有参悟人生的人，是归纳不好这个角色的。算是好莱坞国际影视巨星，恐怕也演不好“各色人生”这个角色。
对待各种世事，不分亲疏没有偏私。畴昔的砥砺和华饰的装潢，让它们规复到本来的模样。万物都不过是大地存在的一个物种罢了，让它们保持各自的形状存在于世吧！万物固然纷繁各别，但它们都有属于本身的赋性。
实在！人的面相何止九种？这里只是喻一下。前人惜墨如金，行气势如许，让你去想。
不明白道，我们在社会当不了配角，永久是个俗人，随波逐流。
庄子内篇最后一篇《应帝王》的“神巫看相”这一段，仿佛与整篇不接连似的，不是讲“帝王之治”的，有些跑题了。 跟《摄生主》的“厨子解牛”一样，与整篇有些格格不入。
但是！并不但仅是这些！
看了以先容，神巫看相这一段的喻意出来了。
神巫季咸一共给列子的教员壶子看了四次相，最后一次落荒而逃。感觉遇高人了，不敢再矫饰。或者！感觉本身被人耍了，没脸见人。
实在！这也是在讲自治！群众自治！
《应帝王》的最后，是讲“浑沌之死”。实在是讲智商给人类带来的费事，但并不是要我们架空聪明、智商，不是这个意义。而是要我们认清事物的本质，我们只要找到了事物的本质，才气从底子去根治。
庄子、列子等道家讲的，是一种心态、表情，而不美满是虚无。如果我们有了这类心态、表情，再回归实际糊口的话，我们会如何呢？还用说吗？天然是清闲游了。
列子把神巫季咸带来了，给教员看相，也想见地一下，较一下，到底谁的本领大。
看来！这个神巫季咸还是有品德底线的，还不但顾收钱哄人。
以是说！它们存在过跟没有存在过一样，来到这个天下又仿佛没有来过一样，它们都是道物化出来的一物罢了。人也一样，只是道物化出来的一个物种罢了。
神巫季咸第一次给壶子看相，壶子示给他的是“地”。地，夏季的大地之象，大地冷落一片，毫无朝气。说直接一些是“死人之相”。
神巫季咸第二次给壶子看相，壶子示给他的是“天壤之相”。天壤之相是甚么相呢？是六合萌动之相，春季来了，大地复苏，万物萌动的那种迹象。
半生！没有活到终老死了。在本身的人生大戏是平生，在别人的人生剧只演了几集。
关于对这两篇的解读，汗青有太多人的解读是不连贯的。他们连不起来，只能胡说八道一通。或者！东拉西扯，矫饰一番学问，最后只能证明他们读了很多书。但又透露了一点：他们读再多地书，能够都是一知半解。