天然！到了庄子内篇第七篇《应帝王》，必定是讲如何做才是真正地帝王！应当是如许地！如许！庄子内篇就构成了一个团体。
读完整个庄子内七篇，如果我们读懂了的话？我们会现，团体内七篇是一个多么完整的团体，逻辑思惟是多么地周到、松散，几近没有放过任何一个遗漏的处所。任何一个实际，都是有按照的，你都能够从“齐物论”或者是其他篇章中找出来。
第二篇“齐物论”首要教我们如何晋升境地。庄子讲：晋升认知境地要站在道的认知高度上，而不是人与社会干系这个狭小的高度上。要站在人与天然、六合、道的干系上，然后再回归实际。
作为道家，是要有这类认知的境地、高度，要熟谙到这一点。你不能达到这个认知的高度、境地，你能够永久都不会晓得道家学说。
甚么叫物化？就是人与万物一样都来源于道，来源于天然界，身后又回归到天然界中去，物化成别的一个物种。
当然！物化讲的是一种认知的境地！教你要有这类认知的高度。而并不是说，人死了就变成别的一种物了而人的认识还存在，并不是这个意义。可玄门和信奉科学的人会这么以为的，当代人大多数人是这么以为的。
有效无益于我们保存，我们就做一个有效之人。无用无益于保存，我们就做一个无用之人。
影子的人生，庄子也在“齐物论”里讲了。
庄子内篇第五篇《德充符》，讲的是德。我们只要根据“道”德，才气更好地适应社会。应用人德是不可的，因为境地太低了。“德充符”首要讲品德与人德，境地的分歧，人生也就不一样。
再重新撸一遍庄子的内七篇，以便我们有一个团体的体味，以便解读这篇《大宗师》。
庄子内篇第三篇《摄生主》，讲人与社会的干系，首要讲社会的干系，从实际上讲的。庄子把社会比方成牛，厨子解的是牛，而庄子解的是社会。如果你了解了社会干系，社会在你面前就简朴多了。
然后！在第三篇摄生主的前面，庄子解释了一下，报酬甚么而活着，活着是为了甚么。实在！在第二篇“齐物论”内里，庄子就讲了存亡观了。在这里，只是反复了一下。
扯远了！回归正题。
说得更直白一些，摄生主奉告我们的是：在任何环境下，在任何期间、任何朝代你都能活下去，你就是一个晓得摄生的人。
(本章完)
总之！带着“成见”去解读，你就永久没法读懂。
实在！不管占卜的终究成果如何！智者都有了应对之策。凶有应对凶的体例，平有应对平的体例，大吉有应对大吉的体例。只要俗气之人，只盼望占卜占出大吉之卦，而惊骇大凶之卦。
因为！社会是由一个个个别的人组合而成。你只要搞好与四周人的干系了，社会、国度、构造、企业等等，在你面前就崩溃了。
庄子内篇第四篇《人间世》，讲人在社会中的详细事例。第三篇“摄生主”是讲摄生，讲授了一下社会干系，把社会比方成牛，错综庞大。而到了第四篇“人间世”，是把我们安排到社会干系中，让我们处世，实在也就是如何实际？
在庄子面前，社会是很简朴的，并不是世人以是为的那样：社会是很庞大地。
能够说，读懂了庄子的“大宗师”，以此文为师，“能够无大过矣”，今后就不要再去读《易》了。