实在这句话也不是就事论事的，当代的思惟和表述体例与当代人分歧，惜墨如金。连络下文，就引申出了这句话所要表述的是人和人类的来源的题目。
(本章完)
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不得意也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。
你的认知境地低了，站在人的角度上看题目，你的人生就不会欢愉。而你的认知境地高了，站在道的高度上对待人生，你就感觉很安然。
为甚么要写这一段呢？
在第三段里，主如果讲真报酬甚么会如许？然掉队行解释，说真人他们明白了人生，他们站在道的高度、境地上对待人生。以是！他们会这么做，才会有如许地心态。
第四段原文以下：
比如说：人身后变成尸身，变成物质了是不是？但作为物质，你永久是存在的。人死了变成尸身，尸身变成泥土、养料或者其他，但仍然存在。假定说变成了养料，又将存在于其他植物、植物身上。再然后，又由植物、植物变成其他物质，无穷无尽，永久存在。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。嘐但是往，嘐但是来罢了矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu）。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
也就是说！要我们站在道的高度上来对待人与天然的干系，对待人与社会、别人之间的干系。而不要境地太低了，站在人与人、人与社会的干系上看等人生，措置人与人、人与社会之间的干系，境地就低了。
这就是境地的分歧所带来的成果！
接下来，庄子又详细解释了一下启事。说！并不是你明白了人生就没有烦恼了，因为！这个社会中并不是只要你一小我，这个社会人与人之间是相互地干系，人与人相互之间是有来往和交结的。你是明白人生了，可别人没有明白人生别人会来侵犯你。以是说！你明白人生并不能完整处理人生的烦恼，你一样有费事存在。
实在！我们能够不管那些！我们的人生不就是为了活着？是不是？何必想着那些不欢愉的事呢？是不是？
庄子讲的生命的循环能够与佛教或者其他思惟所讲的生命循环不是一回事。主如果讲人与万物一样都来源于道，身后又回归于道。作为人或者是某个事物身后，又不晓得会退化、窜改、物化成甚么了？但是！作为某个物质，或者说作为道，你永久是存在的。
真人！精确地解读是真正地人！只要如许地人才算“人”！才算做对了“人”！才对得起“人”这个称呼，才不枉为“人”。
这句话的意义是：晓得甚么是自但是然的天然之为，和晓得甚么是报酬。必然要分清自但是为和报酬。自但是为我们没法窜改，报酬我们是能够窜改的。
当然！并不是过火地了解必然要为本身而活，无私地为本身而活，纯真地为活着而活着。这不是？这段笔墨