古时候的真人，他睡觉后不做恶梦，醒来后也没有忧愁，他吃东西时不求甘美只讲营养，他呼吸时气味深沉。
庄子说：
讲到这里，关于真人的部分就讲完了。以后的笔墨是解释和延长。
把刑律当作主体的人，他们到处谨慎，惊骇冒犯律法而引来杀身之祸。
在第四段里，主如果讲真人用兵，讲保全本身的生命，不会保全本身的生命，都不算真人。
以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，以是行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真觉得勤行者也。
古时候的真人，仿佛不晓得生命之欢愉，也仿佛不晓得灭亡很可骇。对于重生生命，他们没有欣喜之情；对于死去的人，他们也没有婉惜之痛。就那么悄悄地走了，就跟来的时候一样。没有健忘本身是从六合间来的，迟早还是要回归到六合间去的。以是！不寻求多余的东东，完成这一次生命的过程罢了。获得了甚么，他们欢乐地接管。落空了甚么，他们就像底子没有过那样安然面对。
当真正面对的时候，他们仿佛显出怡然欣喜的模样，一点也不惊骇。当真正行动起来的时候，他们的一举一动又仿佛出于不得已的模样，不得不如许去做。
当他们真正行动起来后，神采又规复天然，做出来的成果又是那么地合情公道，让世人挑不出弊端。完过后又显出一副无所谓地模样，他的神情看起来仿佛刚才不是他做的与他无关，心不在焉仿佛健忘了要说点甚么来表示表示。
以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。
我们再转头来撸一遍，甚么是真人。
以是说！道家与四周人一样，也是浅显人。他们并不例外，一样遵循律法，一样遵循礼法，一样劳作，一样糊口。只是分歧地是，他们遵守道。
那么？他们做事的原则是甚么呢？
把本身的品德操守当着原则并时候遵守的人，就仿佛有脚的人走过山丘底子没有引发别人的重视，还觉得他们是一个路过的人。实在不是！是他们已经养成风俗了。
作为人，为了保存偶然候不得不参与世事，与世俗为伍。这是没有体例的事，人与万物都一样，都是为了本身的保存，不免不产生抵触、对峙。
把礼节当作羽翼的人，他们入乡顺俗，尊敬别人别人就一样尊敬他们，以是他们能够行走于天下。
人们老是把天看作是生命之父，并且毕生恋慕它祭奠它。何况道呢？六合万物皆来源于道，我们当如何待之呢？
在第二段里，主如果对真民气态的描述，真人与浅显人的分歧，对二者的心态停止比较。