但是，我们要夸大的是，这些并不是呆板的法则，具有宗子特质的人不必然就是宗子。我们所应当体味的是他所处的全部环境，而不是出世的前后。偶然候，对于一个大师庭而言，就算孩子出世较晚，也是有能够做“宗子”的。比如，连续有两个孩子出世，好久以后迎来了第三个孩子，然后又连续生了两个孩子。如果如许，老三便能够具有宗子的特质。次子也是一样的事理：第四个和第五个孩子就很能够具有次子的特性。两个同时长大的孩子，他们春秋相差不大，与其他孩子相差较大，是以，他们能够会别离具有宗子和次子的行动特性。
当我们对成人展开研讨切磋的时候，就会发明，在儿童期间留下的影象是根深蒂固的。他们在家庭中所处的位置，会反应在他们的糊口体例中。生长中所碰到的题目大多是因为家庭中存在敌意或者合作不顺畅而激发的。如果我们细心研讨我们的糊口，并会商是甚么导致糊口中充满了敌对和合作，我们就会发明，实在不但单是我们的社会糊口，我们所处的天下都是这个模样，是以，我们明白了：统统人都想要胜利，想要把握别人。如许的心态是在童年期间构成的，并且是那些自以为在家庭中遭到了不公道报酬设法的成果。是以，教诲儿童如何更好地与人合作，是处理这个题目的最好体例。
如果说孩子的春秋差异太大，那么每个孩子几近都会有一些独生子的特质。这类状况很糟糕。有人问过我：“你感觉在家庭中，孩子们之间最合适的春秋差异是多少？是应当让他们连续出世还是要相隔一些时候呢？”我的设法是，最合适的间隔应当是三年摆布。如果孩子在三岁的时候有了弟弟或mm，当时他已经能够停止合作了。他已经能够对家庭中会有很多小孩如许的看法停止精确的了解，如果他当时只要一两岁，我们就没法让他明白如许的事理，当然也就没法让他提早做美意理筹办。
我们能够从《圣经》中学到很多心机表示方面的知识，在雅各的故事中，我们能够看到次子的一些较着特性。他想要获得第一，但愿将以撒[15]（Esau）比下去，并替代他的位置。次子一向都在尽力超越别人，老是不甘心落在别人前面。在凡是环境下，比起宗子，次子都更加优良和胜利。在这一点上，我们没法以为这是遗传在这件事上起到的感化。如果次子能敏捷地生长，那仅仅是因为他严格要求本身的原因。就算是他在立室立业后走削发庭，也会在社会上找到敌手，他普通会将本身和这个假想敌停止比较，然后竭尽尽力地获得胜利。
如许的对抗是能够持续一辈子的。如果孩子晓得了对峙和对抗，就会一向持续下去。假定没有下一个能让他感到有兴趣的人呈现，他就会感受非常懊丧，并误以为再也没法引发别人的存眷。我们会发明他变得脾气暴躁、畏畏缩缩、没法与人合作，如许的孩子会垂垂地变得脾气孤介。他的重视力首要集合在那段已经消逝了的、作为大师存眷核心的回想上。以是，宗子普通都会对本身的畴昔非常感兴趣，他非常喜好与别人议论本身的畴昔，他们过分怀旧，却对将来悲观绝望。偶然候，如许的孩子会比其他同龄人更能体味到权力和职位的首要性，因为他们曾经在本身地点的小天下内里落空了统治权。他们会在成年后追逐权势，并且时候夸大法则和规律的首要性。任何事都应当遵守法律的规定，任何人不得私行变动，权力应当把握在那些权力者的手上。我们能够设想，童年时如许的遭受会让孩子具有保守主义的偏向。假定如许的孩子成年后具有了必然的职位，他就会惊骇别人超出他，给他形成威胁，并且将他替代。