综上所述，我们能够总结出这两种“糊口意义”的共同特性：一种是精确的，另一种是弊端的。统统的失利者，如犯法分子、酒鬼、精力病人、他杀者等，他们之以是被称为失利者，是因为他们对社会贫乏兴趣，且没有安然感和归属感。他们在措置友情、性及本身的职业时，并不认同以合作的情势来处理题目的观点。他们眼中所谓的“糊口意义”只是属于本身的：凡是环境下，他们的目光只聚焦在本身的身上，以为没有谁能够通过达到目标而获得某种好处。对于他们，胜利是针对小我而言的，如许的目标实际上只是一种不实在际的小我成绩感。比如行刺者，当他们手持一瓶足乃至别人于死地的毒药时，并不能以此来举高他的身价，但是，他们却天真地以为，那是小我权力的意味，实际上，只要他本身感觉本身是首要的，别人并不那么以为。真正的意义，只要在与别人产生联络的时候才实在地存在，小我以是为的“意义”，实际上是虚幻缥缈的。是以，我们统统的行动及想要达到的某些目标也是一样的事理，我们对别人的意义才是我们独一的意义。我们身边的很多人，都踏上了一条弊端的路，那是因为，他们只是刚强地想让本身变得举足轻重，却没有发明，他们倘若想要让本身变得相称首要，就要对别人的糊口做出必然的进献。
人出世时并没有植物所具有的适应某些行动的机制，人对父母的依靠比任何植物都多，对环境的反应才气也比受自发本能行动调度的植物差很多。他忍耐着因贫乏本能机制所激发的统统伤害和惊骇。但人的这类无助恰好奠定了人生长的根本。人在生物学上的缺点，恰是人类文明产生的前提。
当代人糊口在如许一种错觉之下：他仿佛很明白本身的寻求，但究竟上他寻求的，不过是别人希冀他去寻求的东西罢了。
★弗洛姆
如果我们问一小我：“糊口的意义是甚么？”他很能够答复不上来。普通来讲，人们不肯意让这个近乎于偶然义的题目来困扰本身，是以，他们会循规蹈矩地找一些书面化的答案来敷衍，或是干脆就以为这是个没有任何意义的题目。但是，我们不得不承认，从人类汗青开端的那一刻起，这个题目就已经存在了。在我们的期间，不但青年，乃至连一些年事已高的白叟们也会不时为之猜疑：“我们活着是为了甚么？活着有甚么意义？”而按照上述究竟我们能够断言：普通环境下，人们只要在碰到庞大波折的时候，才会收回如许的疑问。假定一小我的平生都平平平淡，毫无波澜，那么，这也就不是个题目，当然也就没有会商的意义了。
★弗洛姆
与此同时，我们的行动还会被别的一个究竟所制约，那就是：人类有性别之分。不管是个别还是人类个人，在保存生长上都必须正视这一客观究竟。每一个男人或每一个女人都没法躲避爱情和婚姻如许的干系，而这类干系无疑也是建立在这一究竟根本之上的。我们基于这一究竟根本上的行动便表现了我们对糊口的态度。这一究竟会激发多种题目，对于这些题目，我们能够选用各种百般的体例来处理，而我们所挑选的处理体例则反应出我们以是为的处理题目的最好路子。