别的，另有别的一个证据能够更轻易被我们了解和接管。因为我们比较熟谙它，它不会构成身材牢固的特性而只是一种长久的表示。在某种程度上，我们的各种情感都会表现在身材上，或许是通过脸部神采，或许是身材姿式或行动，或许会是大腿的不法则颤栗。比如，当一小我的神采变白或转红时，他的血液循环必然会随之窜改。精神在焦心、忧愁或气愤等各种情感的感化下都会利用本身的说话说话。当一小我惊骇时，能够会有毛发直立、浑身颤抖、心跳加快、直冒盗汗、呼吸困难、浑身摇摆不能行走等各种表示。在这类环境下，身材安康也会遭到呼应的影响，比如，恶心呕吐或没有胃口。对一些人来讲，膀胱也会遭到这些情感的影响，而对于别的一些人，性器官也会遭到影响。比如，有些孩子在考场上时性器官会不舒畅，某些犯法分子行凶以后则会跑去找女朋友亲热乃至去嫖娼。在科学范围中，有一些心机学家宣称焦炙和性是分不开的，而别的的一些人则宣称它们之间并无直接干系。他们的结论都是按照小我经历而得出的，带有激烈的主观色采。
通过以上的阐述，我们能够得出如许的结论：个别会在生命最后的4～5年间同一其心灵的斗争方向，从而使心灵和精神紧密地连络在一起。他也会构成一种相对稳定的糊口形式及与之配套的情感和风俗。在这个过程中会时不时地产生各种情势的合作。我们能够从一小我的合作才气和风俗上来体味一小我。很明显，合作才气低是失利者的共同点。是以，我们能够更科学地界定个别心机学这门学科：它重视的是体味合作才气的缺憾。因为小我的心灵是同一的团体，糊口体例贯穿于全部心灵活动的始终，是以，小我的思惟和情感必须和他的糊口形式不异一。倘使一种情感很较着地违背了小我对于好处的寻求，对小我生长形成了停滞，那么仅仅窜改情感是无效的，因为情感表现的是糊口体例的内核，是以，只要窜改其糊口体例，题目才气获得底子处理。
克雷奇默许为，人的体格是和心机特性相干联的，但是，却没有详细申明产生关联的启事。遵循我们的糊口经历，普通来讲，如许的人都不存在心机上的缺点，他们合适保存在我们的糊口环境中。他们对本身强健的身材信心实足，以为本身的体格是能够和四周的人一校凹凸的。在和别人合作的时候，他们常常会尽力以赴，而不是严峻焦炙。在他们看来，没有需求将别人看作仇敌，我们也不该该对糊口充满敌意。心机学中无启事地将他们称作“外向者”，大抵是因为这些人从未因为身材而忧愁。
一些学者宣称：有一种相对牢固的干系存在于心灵与精神之间。但是，这些学者中却没有人尝试找到二者间存在的干系的本质内容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾经奉告我们如何通过身材的布局来判定一小我的心灵特性，如果如答应行的话，我们便能够把人类分红分歧的范例，比如，圆脸型、小鼻子而身材偏胖的人，就像恺撒大帝[7]说的一样：