四书，是由《论语》《孟子》这两部书和《大学》《中庸》两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，今后广为传播，名声鹊起。
以是允熥已经决定进步五经的首要性。
而五经分歧，五经触及面广，《诗经》是诗，《尚书》记录的是当代帝王的文告和君臣说话内容，《礼记》是战国到秦汉年间儒家学者解释申明经籍《仪礼》的文章选集，《周易》是能够用来摆摊算命的哲学书，《春秋》是战国期间各国史官按照汗青记录编写的春秋期间的汗青。
允熥不晓得蹇义到底是猜到了他的心机，还是真的就是这么想的，允熥确切是想增加对于五经的考核，减少四书的分量。
题目是只要一小部分人能够成为君子，够上贤人标准的更是百年一遇，同时四书除了做人的事理以外不教实际题目的处理，以是对于加强官员的办事才气感化不大。真正能以半部《论语》治天下的人只是凤毛麟角，大多数人都是吹牛逼罢了。
文章的吵嘴评定是主观题，没有必然的标准，全看阅卷人的考量。而天下这么多的省、府、州、县，天子就是再牛逼，也一定每一次测验的主考官的思惟都和天子近似。
四书所讲的大多数内容，是关于做人的事理，根基上是教人如何做人。从实际上讲，一小我如果能够达到四书中的标准，他便能够称之为贤人。如果统统通过科举测验为官的人都是贤人，允熥便能够带领大明的百姓向共产主义迈进了。
既然是儒家托古，那么天然是把五经这类‘算作’儒家典范的册本摆出来，从中寻求证据最好了，即便是那些固执的理学分子也没有话说：孔贤人都以为这五本书非常首要了，他们敢说甚么？
以是允熥最后决定：经义一场，从下次开端，乡试、会试、殿试打消四书考核，只考五经；考秀才的县试、府试、院试保持稳定。
而东方人一贯不直接谈创新，都是托古改制，扶桑到了明治维新的时候打出的标语还是‘王政复古，尊皇攘夷’，可见托古改制在东方是传统。
“四篇文章阅卷官需划一对待，不能偏私于某一篇。”
允熥站起来，在屋内踱起步子。