宁鸿远已经对杀人有些腻味了，年纪悄悄手里就沾上五十九条性命，即使每一次都是别人先动杀念，但是这类表情不是普通人能够了解的。
“正”，“邪”这两个完整分歧的极度，在畴前的宁鸿远内心不过就是人道心魔罢了，但是他更加发明通过这类简易分别，底子没法用实际来解释为甚么本身会堕入如许的一个乱世，并且，之前父亲经历的阿谁乱世如何过了以后，还是一个乱世。
这统统又怎能仰仗戋戋两个字说的清楚？
“正魔之分？魔道？这与魔道有甚么干系呢？”
还别说，如许静下心来和魔尊会商这些事理，在宁鸿远看来，还真是有兴趣得很。
宁鸿远刚好就是如许一个有悟性的年青人，这让魔尊非常赏识，心中也一样很感激，因为他已经好久没有这类谈天说地的感受了。
一时候，魔尊内心竟是有一股将宁鸿远视为朋友的感受。
宁鸿远并不是一个傻头傻脑的愣头青，他当然也有着属于自我的认知范畴，固然心中的确不太体味着一些，不过冥冥当中能够感受一些。
如果说人道的邪念将会毁灭统统，那么为甚么这个武境天下还是巍然耸峙着这么多的脊梁，父亲，大哥，沈红月，赵定龙，诸葛龙叔这一些人都是心胸仁义和公理的脊梁，那沈红月即使喜好杀人，但是她从未杀过不该杀的人。
在魔尊看来，这小子的悟性比任何人都高，乃至近年青的他本人还要超卓。
“我也不感兴趣，不过佛理对挽救乱世的确有必然的感化，毕竟佛家所言的一些事理，比方宽大，的确是挽救乱世的一枚良药，这想要安定乱世就得杀人，就得有战役，而在疆场上不免就会杀掉别人的父亲，别人的儿子，乃至是别人的老婆，但是佛家讲究宽大，以是我也不架空佛理，乃至此后比及父亲同一天下以后，我会向他提出定见，让他多修几家梵刹，礼聘那些真正的佛家大师来教养世人。”
这类感受实在而又亲热，比他畴前传授任何一名弟子都要镇静。
魔尊对这小子这一个假想充满了猎奇，用心问道：“哦？你这小子竟然还能够看到这类体例的可取之处？”
魔尊被宁鸿远打搅了兴趣，却也没有活力，持续说道：“所谓目标主义者，简朴的意义通过目标来明辨是非。而作为目标主义者的背面，体例主义者，就是通过体例来明辨是非，说到底就是内心的偏执和孤傲作怪罢了，即便一些无益于连合和融会的体例，他们也不屑一顾，这比方说用“存亡印”之术来节制曾经犯下罪恶的人，让他们为本身畴前的错误支出代价，一旦他们能够贯穿本身形成的弊端，便解开他们身上的存亡之印，让他们重新做人，这是非常公道的体例，即便对于一个在乱世期间，这类做法太合适不过。但是这类通过魔道手腕来措置杀人犯的体例，却被紫玉宗主视为魔道。任何期间都有思惟异端者，而矫枉需求必须过正，但是当年紫玉宗在并不是一个乱世的环境下，竟是将如许公道的改正体例改成他本身的所谓“念佛经”，也就是说当年紫玉宗治下之民犯了错，关起门来念佛经便是了，成果如何，成果便是乱民四起，草寇反叛。”