宁鸿远刚好就是如许一个有悟性的年青人，这让魔尊非常赏识，心中也一样很感激，因为他已经好久没有这类谈天说地的感受了。
这比一天到晚尔虞我诈，让宁鸿远高兴不止十倍不足。
“正”，“邪”这两个完整分歧的极度，在畴前的宁鸿远内心不过就是人道心魔罢了，但是他更加发明通过这类简易分别，底子没法用实际来解释为甚么本身会堕入如许的一个乱世，并且，之前父亲经历的阿谁乱世如何过了以后，还是一个乱世。
在魔尊看来，这小子的悟性比任何人都高，乃至近年青的他本人还要超卓。
此时，魔尊听闻这小子竟然还晓得佛道，并且还会举一反三，大喜过望，在宁鸿远的神识当中朗声大笑起来，道：“佛道！本尊对佛道也很有研讨，不过本尊却不感兴趣！”
魔尊被宁鸿远打搅了兴趣，却也没有活力，持续说道：“所谓目标主义者，简朴的意义通过目标来明辨是非。而作为目标主义者的背面，体例主义者，就是通过体例来明辨是非，说到底就是内心的偏执和孤傲作怪罢了，即便一些无益于连合和融会的体例，他们也不屑一顾，这比方说用“存亡印”之术来节制曾经犯下罪恶的人，让他们为本身畴前的错误支出代价，一旦他们能够贯穿本身形成的弊端，便解开他们身上的存亡之印，让他们重新做人，这是非常公道的体例，即便对于一个在乱世期间，这类做法太合适不过。但是这类通过魔道手腕来措置杀人犯的体例，却被紫玉宗主视为魔道。任何期间都有思惟异端者，而矫枉需求必须过正，但是当年紫玉宗在并不是一个乱世的环境下，竟是将如许公道的改正体例改成他本身的所谓“念佛经”，也就是说当年紫玉宗治下之民犯了错，关起门来念佛经便是了，成果如何，成果便是乱民四起，草寇反叛。”