实在没有体例下，方天也只要死马当活马医。
试着修练了一会，方天赋完整肯定了，这个功法就是他自救的最好的，也是独一的体例。
“顺之为人、逆之为仙”，一个修者不能一意精进，反而想要回到幼时的灵脉通畅境地，却又那边能求得大道？就算某修者能顺利的返回幼时状况，并一向保持幼儿的状况，长命故然可期，可希冀以之修练成仙，那也只能是缘木求鱼罢了。
另一个别例就是反其道而行。
一种体例当然就是顺势而为，回归到无中去，不过回归无以后，就没有方天了，这个别例当然不成取。
而其间界则分歧，其间界讲究功法一意精进，要求不竭的炼化精纯统统的灵力，让境地稳步的上升，终究得以飞升成仙。
过往天下的功法盗取六合灵气而藏之，其间天下的功法以炼化六合灵气为而驭之。
大道可期时，再看《大安闲功》功法所采取的这些小手腕，就显得如此好笑和笨拙而无用了。
方天取出收藏在身上，他已经堆集了近十年的阵盘。并咬着牙脱手，将这些阵盘敏捷的投出，并一一安插于身前。
当《大安闲功》口诀再一次豁地闪现在方天识海当中时，当这一段口诀又一次刚强地回到了方天脑海里时，当一行行熟谙的字句不经意间一一闪现出来，方天晓得，这个他能真正修练今后，再也没有看在眼里过的功法，也自有其奇妙之处。
两个分歧的环境，分歧的目标，恰是这个启事才让方天进入了一个误区，他一向以为《大安闲功》本身就是本身的过往的一个笑柄罢了。可进入到符文空间后，方天再次回想起来“筑穴藏气”法门，他就发明了形成这个曲解的启事安在了。
当初之以是不能修练，是因为灵气淡薄至极矣。即便是在灵山名川处，也几近是没法找到的那怕一丝灵气，就更不要谈及要将灵气吸归入体内的设法。进而九转功成晋升境地，也是妄图。人是生而有灵的，只是平时的一举一动就会将人生而带来的灵气发散于六合之间去，如何有体例堆积灵气？又更如何能谈到精进二字？所之前人们想到的体例，就只要一个“藏”字可资操纵。而此界则又完整分歧，此处灵气极其充沛，修至元婴中期之前，因为六合灵气极其浓烈，修者能等闲的将灵气吸入体内却不会有散去之忧。也就不必去“藏”了，“筑穴藏气”法门就是修练至元婴顶期与合体期才需求去考虑的题目。也就是说，除非真正的修到了合体期，才会碰到灵气不敷，没法更进一步的费事，此界中练至合体期的又有几人？并且又有谁能总结出这类完整分歧用的《大安闲功》功法？以是才有自来此界以来，方天一向觉得这“藏”字，毕竟只是一个笑话的弊端设法。现在方天不经意地回思起来，这门功法倒是他独一保命的体例。《大安闲功》与它的一些功法理念的构成，不也恰是因为没有灵气存在吗？
心结一去，方天也有一种六合为之一宽的顿悟感。
这门功法固然看起来没有不对的处所，可如果真的照此修练下去，进境就会很慢了。《大安闲功》在纤细处破钞了太多的时候，修练它或许修练别的功法的修练者达到元婴期了，而练《大安闲功》的修者都不必然能筑基有成。当年在多方思考《大安闲功》功法后，方天最不明白的处所就在于，为甚么在阿谁天下中的功法，与其间界的会截然分歧。这还不算，连修真的理念也有相悖离的处所。