“我说，他将鄂尔泰的骸骨挖了出来，送给我做礼品。”茗烟说到此处禁不住语带哽咽，“他觉得如许做我便会感念他的情意，可他错了。我当然心疼鄂尔泰客死他乡，却也不会乐见他被人掘出骸骨的。”
“蕙兰有了你的孩子，他天然不欢畅，可这不欢畅又不能明说，思来想去的他能够也打量着想要个嫡子，但是……心都死了，又何必来难为我？！”茗烟无法感喟，回回身向外走去，“我不想你难做，单独寻了这处安葬了鄂尔泰，劳烦表哥劝劝他，既然有了庶福晋就不要难为我这个薄命人了。”
“直觉？！不靠谱啊！”我见他如此，只得轻叹一声说道，“这事情我也有些个耳闻，只是你们的教皇既然作出了制止中国礼节的决定，那就要做好接受统统的筹办。我泱泱大国，以海纳百川之势，容你方于境内布道，可为何教廷就不能有兼及之心呢？！当真糟蹋了利玛窦的一番心血！”
“那就有劳王院使给张神甫好都雅看了。”我恭敬地将王允谦今后堂请，却不期然瞥见穆景远眼神略显恍忽。
穆景远闻听得王允谦的名字,已是面露欣喜，“师父受了风寒,这阵子老是咳嗽不竭，偶有发热。”
王允谦听了张诚的话，沉吟半晌这才说道，“神甫所言极是，医者仁心，只为救治天下病患，何堪中西？为效力所及，才是正道。”
“咳咳……”我赶快虚掩着咳嗽了两声，将话题拦了过来，“阿谁……王院使，既然诊治过了，那方剂可开好了？”
“九爷，臣供职内廷多年，也见过很多王公亲贵，但能如你普通说出中西医连络的人却未几，这多年实在一向都在争辩中医、西医之好坏，大多数人实在并不信赖西方医学。”张诚一脸诚心的看向王允谦，“可西医却有中医力所不及的方面，我这里也不是矫饰，只是尺有所长寸有所短，集各家所长才可普济众生。”
“哼！”我抬眼看他，神采更加冷峻，“张诚神甫的为人我清楚明白，久居北京想来风土情面也很有体味，但是有些事情最怕内行之人胡乱揣摩，以己之思踱人之量，这就难办了。我就不信赖这多年罗马教廷就没一个体味真相的人，可到最后却还是下了如许的教令，你叫我如何去调停？”
罗马教廷圣职部曾下达指令，明白指出：“只要天朝国人不公开反对宗教驯良良民风，不要去尝试压服人们窜改他们的礼节、风俗体例……不要因为和欧洲人的体例分歧而鄙视他们的体例，反而还要极力做他们风俗的事情。”这道指令反应了亚历山大七世尊敬分歧文明传统的精力。但是，厥后的教皇又摒弃了这类精力。
作者有话要说：何谓礼节之争呢？明朝末年，意大利布羽士利玛窦来华布道，以学术叩门而入，用西方的科学技术、工艺美术引发士大夫直至天子等统治阶层人物的支撑，在上帝教教义和儒家学说之间寻觅共同点，合儒、补儒，以合适中国风俗的体例布道，它的核心就是尊敬中国文明、适应中国文明。为了便于在中国布道，以利玛窦为首的一批耶稣会士顺服中国礼节，对于教徒的敬天、祀祖、祭孔均不由止。但是，利玛窦归天以后，耶稣会内部就产生了争议，其核心是：儒家典范中的“天”、“上帝”和“上帝”是否和拉丁文的Deus具有同一意义？敬天、祀祖、祭孔是不是科学活动？这就是中国礼节之争。