9.五蕴，别离是：“色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴”。简朴地说，蕴是堆积的意义，五蕴就是构成我人色身与心识的五种类别。也就是说，色蕴是指各种可见的物质征象。受蕴是指各种感官感受。想蕴是指各种思惟设想。行蕴是指各种意志行动。识蕴是指各种知觉认识。
《金刚经》是除《心经》别传播最广的一部佛经，它实在就是《大般若经》的第五百七十七卷全卷，属《大般若经》第九会的最后一分：能断金刚分。以是，除了鸠摩罗什法师翻译的《金刚般若波罗蜜经》，《金刚经》更精确无误的全称，实在应当是《能断金刚般若波罗蜜经》。如果再将《金刚经》稀释成数百字摆布的精华，就是我们现在先容的这部《摩诃般若波罗蜜心经》，简称《心经》。有人说，《心经》是梵学的全数精华，是全部梵学的缩影、中枢、心要和核心，是群经之首、万法之典。确确实在，这话真是一点都不夸大的。
18.四圣谛，是指“苦、集、灭、道”这四个真谛。是佛教的根基教义。“谛”就是真谛的意义。简朴地说来，人生要面对诸多的烦恼和题目，这就是“苦”的存在。去发明产生“苦”的启事和本源，这就是“集”。找到了启事和本源，就能找到处理的体例，这就是“灭”。精确而呼应的处理体例，就是“道”。四圣谛的实在含义，说穿了，就是如何精确面对实际天下的四个真谛。
第七部分，是佛法奥妙乘的持咒修行法门：划一“大明咒，大神咒，无上咒，无等等咒”的般若波罗蜜咒。
唐朝三藏法师玄奘译
12.六识，别离是：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识”。
3.般若波罗蜜，简朴的解释就是“将大聪明到此岸”的意义。是求取憬悟摆脱的无上法门。
“欲使有为稳定易者，无有是处”，就是说，有成绩必有坏，有因就必有果。任何想要违背因果律的认识、行动和思惟，都是非常弊端和笨拙的。
15.三科，是五蕴、十二处和十八界的总称。
一句话，佛陀平生所教诲的，不过就是如何去熟谙宇宙人生的本相，如何去离开人生的磨难，如何去过上安平和乐的清净糊口。以是说，佛教的总法门就是：“诸恶莫作，众善推行，自净其意，是诸佛教”。传闻，唐朝的白古易听到后，很不觉得然，说这连三岁小孩儿都晓得的啊。奉告他这句话的老衲人就说，三岁小孩儿都晓得的事理，八十岁的老夫却一定能做到啊。
2.菩萨，就是“觉有情”，有情就是有喜怒哀乐的生命总称。喜怒哀乐的本源就是“苦”。那么，如何离开这个“苦”？如何才气得安闲呢？就去“行”，去尽力修行。并且是“深”行，就是大慈大悲而英勇精进的菩萨行。
10.六根，别离是：“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根”。
观安闲菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度统统苦厄。
26.三摆脱门，是指达到摆脱的三种底子体例。别离是“空，无相，无愿”。因为贯穿了“诸法皆空”，以是就会“心无挂碍”。因为明白了“凡统统相，皆是虚妄”，以是体味到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，因此就无所可骇无所害怕。因为晓得全部天下是“四大皆空，五蕴非有”的虚幻不实，以是就会“阔别统统倒置胡想”，也就阔别了统统的烦恼和痛苦，从而获得终究的摆脱：涅槃沉寂。