简朴地说，“南无”精确的读音应为“那摩”，是印度梵语Namo的音译。“南无”是“皈依、礼敬”的意义。那么，“阿弥陀佛”呢？“阿弥陀”也是音译，是“无量光亮、无量寿命”的意义，“佛”也称“佛陀”，是无上憬悟者的意义。连起来，“南无阿弥陀佛”就是：皈依礼敬有着无量光亮和无量寿命的无上憬悟者。
寒喧间，张楠俄然说道：“就教一个题目：甚么是‘南无阿弥陀佛’？”
用现在的话来讲，就是“遵循共同的戒律（戒和），观点分歧的共同涵养（见和），划一受用合法的财物（利和），糊口上相互照顾（身和），言语上相互惩恶止过（口和），思惟上相互和睦恭敬（意和）”。“六和”实在是包管个人糊口能够调和分歧的根基法例。
当时，释迦牟尼佛奉告他的大弟子舍利弗说：“从我们这个天下的西方，超出十万亿佛国净土，有一个天下名叫”极乐天下”，这块地盘上也有位佛陀，佛号称呼”阿弥陀”，现在正在那边演说佛法。舍利弗啊，那块地盘甚么启事名叫”极乐”呢？因为啊，阿谁佛国的众生们啊，没有浩繁的忧?，只要享用不尽的欢乐，以是就叫”极乐天下”。”
比方说，我们现在看到的这本书，实在是由很多纸张和油墨，加上印刷厂的机器印刷和装订而成的。没有纸张和油墨，就没有书的存在。说到底，书只是纸张和油墨，加上印刷过程的一个临时和合物。比及书过了有效利用期，被回收起来化成纸桨，本来的书也就消逝了。生命的本相是如此，宇宙间的万事万物也是这个事理。这就是“佛法”的真谛：诸法本来毕竟空。
遵循原佛教协会会长赵朴初先生的先容：“佛教对这个‘法’字的解释是：任持自性，轨生物解。”这就是说，每一事物必定保持它本身特有的性子和相状，有它必然的法则，令人看到便能够体味是何物。比方水，它保持着它的湿性，它有水的必然法则，令人一见便生起水的体味；反过来讲，如果一件东西没有湿性，它的法则分歧于水的法则，便不能生起水的体味。以是佛教把统统事物都叫做‘法’。佛经中常见到的‘统统法’、‘诸法’字样，就是‘统统事物’或‘宇宙万有’的意义。”
如果一小我能够皈依本身内心的本来清净，能够不被统统人间的尘劳和爱欲所净化，能够保持本身与生俱来的纯粹本性。那么，这小我便能够被称作是值得世人推许和恋慕的尊者。
“僧”的原意是音译的“僧伽”，意义为“和合众”，是指三人或四人以上遵循“六和”的根基原则一同修行的个人。“六和”就是“戒和、见和、利和、身和、口和、意和”。
公元2003年的春季，我在河北省赵县的柏林禅寺里住过一段时候。在那边，寺庙里的人们，包含削发的和尚，筹办削发的行者，以及做义工的在家人，每天除了平常的糊口庶务外，就是要停止迟早各一次的个人诵经。
不过，以上所说的这些，还只是世俗意义上的解释。切当地讲，“南无阿弥陀佛”这一句，起码有三种含义：世俗义、功德无量义和不成说义。一是世俗义，如上所说。二是功德无量义，意义是说，“若人恭敬心，入于塔庙中；一声南无佛，皆共成佛道”。就是说，如果有这么一小我，他一心恭敬地口诵“南无佛”，就已经种下成佛的种子，成佛就只是迟早的事情了。三是不成说义，既然不成说，当然也就没法说了，意义就是让人各自参究证悟了。