这此中，交通东西不是“般若波罗蜜”，舆图也不是，赋税更不是。那么，甚么是“般若波罗蜜”呢？就是那能够帮我们找到交通东西的，能够让我们找到舆图的，能够为我们筹办好赋税的，能够让我们决定上路而毕竟上路了的，能够让我们认准了方向而不会走错路的，恰是那能够终究让我们安然无恙地达到目标地的，恰是这些不成捉摸的看不见却能感遭到的，恰是这不成思议的奥妙奇异，这才是真真正正的“般若波罗蜜”。
就像一本先容佛教的书中所讲：“佛教以为，天下万物遵守缘起法例。我们的保存状况近况是我们畴昔身心所造业的报应。是以即便生命的大要看起来像一条河的活动或四时的变迁一样，不受任何影响，但是，究竟上，我们的将来仍受制于我们现在如何作为。我们愈能看破贪欲、嗔怒和无明，我们将来的保存会愈光亮。
当然，如果能对您有所开导，有所帮忙的话，那真是我的幸运之至了。照我的切身经向来讲，般若波罗蜜咒实在就是《尽力尽力歌》：
需求特别夸大的是，佛教中的“空”，并非是无统统。比如说，这里有一把椅子，通过当代的科技手腕，我们晓得，一把椅子实在是能够分化成无数的元素。当椅子哪一天被破坏后，而这些元素实在并没有被破坏，只是换了一个形状重新存在罢了。这些元素的存在状况，就是“空”的本义：你看不见，或者认识不到它们的存在，但它们确切存在着。
这个最为底子的题目，就是当代社会里统统题目的关键本源。这个最为底子的题目，就是以为“人死了就甚么都没了，一了百了”。既然如此，人们便能够完整不负任务地去做好事，为了自擅自利而去策动战役，去伤害别人，去烧杀劫掠，成果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这类以为“征象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这类宣称“人死如灯灭”的断见，实在恰是形成社会动乱不已的本源地点。究竟上，汗青生长到明天，人们越来更加现，任何事物的生长都是有因果的，而毫不是甚么“征象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他本身遭殃”，真是一点都不会错的。
那么，到底甚么是“般若波罗蜜”呢？
有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。
禅宗典范《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，甚么叫“般若”呢？“般若”就是聪明。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于聪明，这就是般若相伴。如果一旦有所利诱，那么般若就会立即消逝无踪了。如果一旦灵机一动而聪明生起，那就是般若现前的原因了。
关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若聪明论》中先容道：
“本世纪有一个禅师如许说，你的心如明镜，镜前万物都能照清。但是你的心如果一旦去考虑、攀登、欲望，你心之明镜就会蒙上暗影，就会曲解外物之形象，这是心之妄图，也是人之大障。此障之恶果是它形成别离见，我们开端别离”我”与”非我”。究竟上，万物都是一体，不成别离计度之一体。弊端地以为本身斗争在一个由相互分离的事物构成的天下中，这是统统敌对、贪欲和不成回避的痛苦的本源。”