以是，当我们由此尝试着返观内心，细心地察看着我们的欲望、妄图和各种百般的猜忌等等。你会发明很多的认识设法实在都是多余的，你就会感觉既然想了无用，那还不如不去想。渐渐地，垂垂地，当统统的思虑都归于静止，统统都开端变得心平气和，我们就会发明一个实在的本身，本来不过是宇宙的某一部分。我们便会开端复苏地认识到，我们每小我的存在实在是依靠于全部宇宙的存在。没有人能够独立于本身的糊口以外，独立于这个社会以外，独立于这个天下以外，独立于这个宇宙以外。万物由他物引发，又引发他物。这就是“人缘生法”的实在含义：宇宙间的遍及缘起性，佛教称之为“空”。
更切当的例子，来自于“水”。水的形状是最为常见的多种多样：雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰等等，固然形状各别，却都是由水分子构成的。对雨、雪、雾、云、水蒸汽、冰这些物体来讲，水分子就是它们的“法”，就是它们的“般若波罗蜜”。
那么，甚么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来本相，就是宇宙间的终究真谛，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真谛，就是“缘起性空”。甚么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由人缘而起”，究其本来本色，实在“毕竟空”。
那么，到底甚么是“般若波罗蜜”呢？
这个最为底子的题目，就是当代社会里统统题目的关键本源。这个最为底子的题目，就是以为“人死了就甚么都没了，一了百了”。既然如此，人们便能够完整不负任务地去做好事，为了自擅自利而去策动战役，去伤害别人，去烧杀劫掠，成果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这类以为“征象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这类宣称“人死如灯灭”的断见，实在恰是形成社会动乱不已的本源地点。究竟上，汗青生长到明天，人们越来更加现，任何事物的生长都是有因果的，而毫不是甚么“征象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他本身遭殃”，真是一点都不会错的。
说白了，“般若波罗蜜”实在就是能让我们心想事成的无上宝贝。就像在糊口中，比如我们要去某一个都会。我们晓得最好能先找到一个交通东西，然后最好能有一张舆图，再筹办好恰当的赋税，最后我们便能够上路了。
甚么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么轻易答复的题目。
这此中，交通东西不是“般若波罗蜜”，舆图也不是，赋税更不是。那么，甚么是“般若波罗蜜”呢？就是那能够帮我们找到交通东西的，能够让我们找到舆图的，能够为我们筹办好赋税的，能够让我们决定上路而毕竟上路了的，能够让我们认准了方向而不会走错路的，恰是那能够终究让我们安然无恙地达到目标地的，恰是这些不成捉摸的看不见却能感遭到的，恰是这不成思议的奥妙奇异，这才是真真正正的“般若波罗蜜”。
有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经返来专门处置翻译佛经。此中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。
换句话说，人，并非死了就甚么都结束了。就像白日畴昔了，黑夜接着到临。就像你睡着以后，醒来是凌晨。就像人们的身材和面貌会跟着光阴垂垂窜改，而人生的影象却无从勾消，哪怕一丝一毫，直到回光返照。