成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶觉得圭，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰：“天子封虞耶？”成王曰：“余一与虞戏也。”周公对曰：“臣闻之，天子无戏言，言则史乘之，工诵之，士称之。”因而遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。
周公践天子之位布德施惠，远而逾明，十二牧，方三人，出举远方之民，有温饱而不得衣食者，有狱讼而渎职者，有贤才而不举者，以入告乎天子，天子于其君之朝也，摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与！何其所临之民有温饱不得衣食者，有狱讼而渎职者，有贤才而不举者？”其君归也，乃召其国大夫，告用天子之言，百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也！何居之深远而见我之明也，岂可欺哉！”故牧者以是辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰：“柔远能迩，以定我王”，此之谓矣。
虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其群众之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其群众让为士大夫，其士大夫让为公卿，但是此其君亦让以天下而不居矣。”二国者，未见文王之身，而让其所争觉得闲田而反。孔子曰：“大哉文王之道乎！其不成加矣！不动而变，有为而成，敬慎恭己而虞芮自平。”故书曰：“惟文王之敬忌。”此之谓也。
鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公曰：“有二乘则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉。有间曰：“如果乎君子之恶恶道之甚也！”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也，亦不能甚。”诗云：‘未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。’诗之好善道之甚也如此。哀公曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉？”
武王问太公曰：“得贤敬士，或不能觉得治者，何也？”太公对曰：“不能专断，以人言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”武王曰：“善。”
成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节温馨以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，明净上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
汤问伊尹曰：“三公九卿，二*夫，八十一元士，知之有道乎？”伊尹对曰：“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以胜利举之。夫三君之举贤，皆异道而胜利，然另有失者，况没法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何？以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不可，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有漂亮以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下天真慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，津润草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。”