河间献王曰：“禹称民无食，则我不能使也；功成而倒霉于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，但是不怨者，利归于民也。”
武王问太公曰：“举贤而以危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不消，是有举贤之名，而不得真贤之实也。”武王曰：“其失安在？”太公望曰：“其失在君好用小善罢了，不得真贤也。”武王曰：“好用小善者何如？”太公曰：“君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功。其国见于危亡。”武王曰：“善！吾本日闻诽誉之情矣。”
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹流行草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故交君之动不成不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。易曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里以外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里以外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主，君子之以是动六合，可不慎乎？’六合动而万物窜改。诗曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，结果弒于征舒。
晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净有为，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于摆布；廓然远见，踔然独立；屡省考成，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”
齐桓公问于宁戚曰：“筦子本大哥矣，为弃寡人而就世也，吾恐法律不可，人多渎职，百姓疾怨，国多盗贼，吾何如而使奸邪不起，民衣食足乎？”宁戚对曰：“要在得贤而任之。”桓公曰：“得贤何如？”宁戚对曰：“开其门路，察而用之，尊其位，重其禄，显其名，则天下之士骚然举足而至矣。”桓公曰：“既以举贤士而用之矣，微夫子幸而临之，则未有布衣屈奇之士踵门而求见寡人者。”宁戚对曰：“是君察之不明，举之不显；而用之疑，官之卑，禄之薄也；且夫国之以是不能士者，有五阻焉：主不好士，阿谀在旁，一阻也；言便事者，何尝见用，二阻也；梗阻讳饰，必因近习，然后见察，三阻也；讯狱诘穷其辞，以法过之，四阻也；执事适欲，擅国权命，五阻也。去此五阻，则豪俊并兴，贤智求处
武王问太公曰：“得贤敬士，或不能觉得治者，何也？”太公对曰：“不能专断，以人言断者殃也。”武王曰：“何为以人言断？”太公对曰：“不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。”武王曰：“善，其为国何如？”太公对曰：“其为人恶闻其情，而喜闻人之情；恶闻其恶，而喜闻人之恶；是以不必治也。”武王曰：“善。”