如果说这一轨制是完美的，那是不成能的，所今后代对于科举轨制也有攻讦的。攻讦的人以为科举轨制鞭策了普通人对功名的寻求，而不是对知识或灵性的巴望，但是客观上因为科举入仕成为了民风，中国的文风遍及获得了进步，科举测验形成的卑劣影响首要在于其考核的内容和测验情势，特别是由明朝开端，科举测验内容堕入僵化，变成只要求考生能造出符合情势的文章，反而不重考生的实际学问，大部分读书报酬应科考，思惟渐被局促的四书五经，陈腐的八股文所束缚，不管是眼界，缔造才气，独立思虑都被大大限定。大部分人以通过科考为读书目标，读书变成只为仕进，光宗耀祖。别的科举还限定了人才的前程。这些观点用当代的文明来看是没有错的，但是他们并没有看到这一轨制建立在当时的影响与感化，并且他们忽视了厥后的科举轨制只是先人把它引入了“歧途”罢了。
在杨广下达他要北巡的圣旨后，又下一圣旨，圣旨是“颁律令，大赦天下，关内给复三年”。这律令就是大业二年（606）十月杨广命牛弘等人更定的新律《大业律》，其实在杨广命令动手制定《大业律》时，隋已有一部非常美备的律典，即开皇元年始纂、开皇三年定型的《开皇律》。之以是说《开皇律》是一部良律，起首该律典表现了“除苛惨之法，务在宽平”，“以轻代重，化死为生”的宽刑理念。这是自汉至隋法制生长的一个趋势，到《开皇律》可谓始集其成。其次律典的布局松散，律文简练了然，观点明白，一改前朝律文烦复，博而非要的痼疾，这是魏晋玄学“辨名析理”的体例论在律典编辑中利用的成果。最后也是该律典最实际的建立了“十恶”、笞、杖、徒、流、死封建制五刑等一系列新的轨制，为后代历代封建王朝法典所相沿。明末清初大思惟家王夫之对《开皇律》有着如许的高度的评价：“今之律其大略皆隋裴政之所定，政之泽远矣。千余年间，非无暴君苛吏，而不能逞其**，法定故也。”
在海内，隋唐今后中国的社会布局、政治轨制、教诲、人文思惟，莫不受科举的影响。固然1905年清当局宣布拔除科举，但是科举所初创的以测验提拔人才的轨制不但没有消逝，反而在全天下得以发扬光大。我国以及韩国、朝鲜、越南的高考仍然具有科举特性。被称为“当代之科举”的高考固然确切存在一些题目并遭到各种的攻讦，但人们却找不到比它更公道的替代轨制。当代提拔公事员的测验，也被以为是公允公道的手腕。我国鼎新开放后创建的高档教诲自学测验，更是直接来自科举。国度教诲部和一些省市如山东、福建等的自学测验中间还把自考与科举的比较列为重点研讨课题。中国当今社会的方方面面无不留下了科举之制的烙印。
杨广公布了的《大业律》：凡五百条，为十八篇：一曰名例，二曰卫宫，三曰违制，四曰要求，五曰户，六曰婚，七曰擅兴，八曰告劾，九曰贼，十曰盗，十一曰斗，十二曰捕亡，十三曰堆栈，十四曰厩牧，十五曰关市，十六曰杂，十七曰诈伪，十八曰断狱。五刑以内，降重为轻的有二百余条。其枷杖决罚讯囚之制，并轻于旧。这部典律是本着宽政、施薄罚的原则编写的，故而它持续了《开皇律》宽刑的理念。但是该典律的最大特性在于与历代分歧的连累轨制，历代王朝均规定，犯谋反等大罪，父子兄弟均斩，家口没官为奴。而杨广以为这条法律太不人道，他说:“罪不及嗣，既弘于孝之道，恩由义断，以劝事君之节。”因此在《大业律》中杨广决然打消了连坐之罪，初创了中国法律史的一个独一无二的先河:拔除了对谋反大罪的连坐。这是中国法制史走出的极其首要的一步，可惜这一步到了唐朝又退了归去。仅此一点，便能够说这部《大业律》是中国当代汗青上最为广大的法律。