昔庄周见惠子从车之多,而弃其他鱼。余感俗士(或脱“无”)不汲汲於攀及至也。瞻彼如此,驰骋风尘者,不懋建德业,务本求己,而偏徇高交,以结朋党,谓人理莫比之要,当世莫此之急也。以岳峙独立者,为涩吝疏拙;以奴颜婢睐者,为晓解当世。风成俗习,莫不逐末,流遁遂往,可慨者也。
“然实未易知,势利生去就,积破坏刎颈之契,渐渍释胶漆之坚。於是有忘素情之惆叹,或睚眦而不思,遂令元伯巨卿之好,独著於昔;张耳陈余之变,屡构於今。推往寻来,良可叹也。夫梧禽不与鸱枭同枝,麟虞不与豺狼连群,清源不与浊潦混流,仁明不与凶暗同处。何者渐染积而移直道,暴迫则生害也。”
或谓:“但是都能够无交乎”
“单弦不能发《韶》《夏》之和音,孑色不能成兖龙之玮烨,一味不能合伊鼎之甘,独木不能致邓林之茂。玄圃极天,盖由众石之积。南溟浩瀁,实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣,羲和照则曲影觉矣,櫽括修则枉刺之疾消矣,良朋结则辅仁之道弘矣。
於是公叔伟长疾其若彼,力不能正,不忍见之,尔乃发奋著论,杜门断交,斯诚感激有为而然。盖矫枉而过正,非常常之永训也。徒当远非类之党,慎谄黩之源。何必裸袒以诡彼己,断粒以刺玉食哉!夫交之为非,重谏而不止,遂至大乱。故礼义之所弃,能够绝矣。
抱朴子答曰:“君子交绝犹无恶言,岂肯向所异辞乎杀身犹以许友,岂名位之足竞乎善交狎而不慢,和而分歧,见彼有失,则正色而谏之;告我以过,则速改而惮。不以忤彼心而不言,不以逆我耳而不纳,不以巧辩饰其非,不以华辞文其失,不形同而神乖,不若情而口合,不面从而背憎,不疾人之胜己,护其短而引其长,隐其失而宣其得,外无计数之诤,内遗心竞之累。夫然後《鹿鸣》之好全,而《砍木》之刺息。若乃轻合而不重离,易厚而不难薄,始如形影,终为叁辰,至欢变成笃恨,接援化成雠敌,不详之悔,亦无以(原有脱文)。
抱朴子答曰:“何其然哉!夫畏水者何必废舟楫,忌伤者何必弃父斤交之为道,其来尚矣。六合不交则不泰,高低不交即乖志。夫不泰则二气隔并矣,志乖则天下无国矣。然始之甚易,终之竟难。患乎所结非其人,败於争小以忘大也。《易》美多兰,《诗》咏百朋,虽有兄弟,不如友生。切思三益,大圣所嘉,门人以是增亲,恶言以是不至;管仲以是免诛戮而立霸功,子元以是去亭长而驱朱轩者,交之力也。
穷之与达,不能求也。但是轻浮之人,无分之子,曾无疾非俄然之节,星言宵征,守其门廷,翕然谄笑,卑辞悦色,提壶执贽,时行索媚;发愤积久,犹见嫌拒,乃行因托父老以构合之。其见受也,则踊悦过於幽系之遇赦;其分歧也,则懊悴剧於丧病之逮己也。通塞有命,道贵朴重,否泰付之天然,津途何足多咨。嗟乎细人,岂不鄙哉!情面分歧,一何远邪每为慨然,助彼羞之。
达者知其然也,所企及则必简乎胜己,所降结则必料乎同道。其处也则讲道进德,其出也则同心比翼。不然钧鱼钓之业,泰则协经世之务。安则有以精义,危则有以相恤。耻令谭肯专面地之笃,不使王贡擅弹冠之美。夫然,故交道宝贵也。