“单弦不能发《韶》《夏》之和音，孑色不能成兖龙之玮烨，一味不能合伊鼎之甘，独木不能致邓林之茂。玄圃极天，盖由众石之积。南溟浩瀁，实须群流之赴。明镜举则倾冠见矣，羲和照则曲影觉矣，櫽括修则枉刺之疾消矣，良朋结则辅仁之道弘矣。
“天下不为尽不中交也，率於为益者寡而生累者众。知人之明，上圣所难。而欲力厉近才，短於鉴物者，务广其交，又欲使悉得，可与经夷险而不易情，历危苦而相负荷者，吾未见其可多得也。虽搜琬琰於培蝼之上，索鸾凤乎鹪鹩之巢，未难堪也。吾亦岂敢谓蓝田之阳，丹穴当中，为无此物哉！亦直言其稀已矣。
或又难曰：“时移世变，古今别务，行立乎己，名成乎人。金玉经於不测者，托於轻舟也；灵乌萃於玄霄者，扶摇之力也；芳兰之芬烈者，清风之功也；屈士起於丘园者，知己之助也。今先生所交必清澄其行业，所厚必沙汰其心性，孑然只口止寺，失弃名辈，结雠一世，招怨流俗，岂合和光以笼物，同法之高义乎若比智而交，则白屋不降公旦之贵；若钧才而游，则尼父必无入室之客矣。”
余徒恨不在其位，有斧无柯，无觉得国度流秽浊於四裔，投畀於有北。彼虽赫奕，刀尺决乎（有脱文）权势足以移山拔海，吹呼能令泥象登云，造其门庭，我则未暇也。而多有下意怡颜，蒲伏膝进，求交於若人，以图其益。悲夫！生民用心之不钧，何其辽邈之不肖也哉！余以是同生圣世而抱困贱，本後顾而不见者，今皆追瞻而不及，岂不有以乎！然性苟不堪，各从所好，以此存亡，予不能易也。
或人曰：“敢问全交之道可得闻乎”
昔庄周见惠子从车之多，而弃其他鱼。余感俗士（或脱“无”）不汲汲於攀及至也。瞻彼如此，驰骋风尘者，不懋建德业，务本求己，而偏徇高交，以结朋党，谓人理莫比之要，当世莫此之急也。以岳峙独立者，为涩吝疏拙；以奴颜婢睐者，为晓解当世。风成俗习，莫不逐末，流遁遂往，可慨者也。
抱朴子曰：“吾闻详交者不失人，而泛结者多後悔。故曩哲先择而後交，不先交而後择也。子之所论，出人之计也；吾之所守，退士之志也。子云玉浮鸟高，皆有所因，诚复别理一家之说也。吾觉得宁作不载之宝，不飞之鹏，不飏之兰，无党之士，亦（何）损於夜光之质，垂天之大，含芳之卉，不朽之兰乎且夫名多实在，位过其才，处之者犹鲜免於祸辱，交之者何足觉得荣福哉！
“毁方瓦合，违情偶俗，人之爱力，甚所不堪，而欲好日新，安可得哉！知其如此而不辩改之，可不谓之暗於当世，拙於用大乎夫交而不卒，合而又离，则两受不弘之名，俱失克终之美。夫厚则敬爱生焉，薄则嫌隙结焉，天然之理也，可不详择乎！为可临觞者拊背，执手斯须，欲多其数而必其全，吾所惧也。”
抱朴子曰：余以朋友之交，不宜浮杂。面而不心，扬雄攸讥。故虽位显名美，门齐年敌，而趋舍异规，业尚乖互者，何尝结焉。或有矜其先达，步高视远，或遗忽陵迟之旧好，或简弃後门之类味，或取人以官而非论德，其不遭知己，零沦丘园者，虽才深智远，操清节高者，不成也；其进趋偶合，位显官通者，虽面墙庸琐，必及也。如此之徒，虽能令壤虫云飞，斥鷃戾天，手捉刀尺，口为祸福，得之则排冰吐华，失之则当春凋悴，余代其口止叔口止脊，耻与共世。