抱朴子曰：轻浮之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼判教，托云率任，才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为漂亮，以惜护节操者为涩少。於是腊鼓垂恶棍之子，白醉耳热之後，结党合群，游不择类，奇士硕儒，或隔篱而不授，妄行地点，虽远而必至，联袂连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，批评妍媸，不解此等何为者哉
抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗力量以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安，其不对劲，恚怼不退。其行出也，则逼狭之地，耻於作途，振策长驱，推人於险，有不即避，更加摅顿。鸣呼，非哉！此云古之卑而不成逾，推荫让路，劳谦下士，无竞於物，立若不堪衣，行若不容身者，何其缅然之不肖哉！
夫以抄盗致财，虽巨富不敷嘉，凶德胁人，虽见惮不敷荣也，但是庸民为之不恶。故闻其言者，犹鸱枭之来鸣也；睹其面者，若鬼怪之见形也。其所至诣，则如妖怪之集也；其在道途，则甚逢虎之群也。愚夫行之，自矜为豪；小人徵之，觉得横阶。乱靡有定，实此之由也。
抱朴子曰：《诗》美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见，不杂坐，不通问，分歧衣物，不得亲授，姊妹出适而反，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出，妇人送迎不出门，行必拥蔽其面，门路男由左，女由右，此贤人重别杜渐之明制也。
夫以势位言之，则周公勤於吐握；以闻望校之，则仲尼恂恂善诱。咸以劳谦为务，不以骄慢为高。汉之季世，则异於兹。蓬葆乱鬓，横挟不带。或亵衣以接，或裸袒而箕踞。朋友之集，类味之游，莫切切进德，门言门言求学，攻过弼违，讲道精义。
穷士虽知此民风不敷引进，而名势并乏，何故整之！每觉得慨，故常获憎於斯党，而见谓为野朴之人，不能随时之宜，余期於信己罢了，亦安以我之不成，从人之可乎！可叹非一，率如此也。已矣夫，吾未如之何也！彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳顺耳之谠言，而反其东走之远迹哉！
夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失民气，所谓见仇恨，非为见尊敬也。昔庄生未食，赵王侧立；驺衍入疆，燕君拥彗；康成之里，逆虏望拜；林宗之庭，莫不卑肃。非力之所服也。
若问以《坟》《索》之微言，鬼神之情状，万物之窜改，殊方之奇特，朝廷宗庙之大礼，郊祀禘祫之仪品，三正四始之本来，阴阳律历之道度，军国社稷之殿式，古今因革之异同，则怳悸自失，喑鸣俯仰，蒙蒙焉，莫莫焉。虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈，曰：杂碎故事，盖是僻巷诸生章句之士，吟咏而向枯简，蒲伏以守黄卷者所宜识，不敷以问吾徒也。
余每折之曰：夫中州，礼之所自出也。礼岂然乎！盖衰乱之所兴，非治世之旧风也。夫老聃，清虚之至者也，犹不敢见乎所欲，以防心乱，若使柳下惠洁（疑脱一字）高行，屡接亵宴，将不能不使情生於中，而色形於表，况乎情淡者万未一，而抑情者难多得。如此之事，何足长乎
且佳耦之间，可谓昵矣，而犹男人非疾病不昼居於内，将终不死妇人之手，况於他乎！昔鲁女不幽居深处，乃至他扈荦之变；孔妻不密潜户庭，以起华督之祸；史激无防，有汗种之悔；天孙不严，有杜门之辱。现在俗妇女，休其蚕织之业，废其玄紞之务，不绩其麻，市也婆娑。舍中馈之事，修周施之好。更相从诣之适亲戚，承星举火，不已於行，多将侍从，玮晔盈路，婢使吏卒，庞杂如市，寻道亵谑，可爱可爱。