抱朴子曰：或有不治清德以取敬，而仗力量以求畏。其入众也，则亭立不坐，争处端上，作色谐声，逐人自安，其不对劲，恚怼不退。其行出也，则逼狭之地，耻於作途，振策长驱，推人於险，有不即避，更加摅顿。鸣呼，非哉！此云古之卑而不成逾，推荫让路，劳谦下士，无竞於物，立若不堪衣，行若不容身者，何其缅然之不肖哉！
抱朴子曰：油滑继有，礼教渐颓。敬让莫崇，傲慢成俗。俦类饮会，或蹲或踞。暑夏之月，露首袒体。盛务唯在摴草捕弹棋，所论极於声色之间，举足不离绮繻纨袴之侧，游步不去势利酒客之门。不闻清谈讲道之言，专以丑辞嘲弄为先。以如此者为高远，以不尔者为騃野。
乃有使酒之客，及於难侵之性，不能堪之，拂袖拔棘，而手足相及，丑言相加於所尊，欢心变而成雠，断交坏身，构隙致祸，以杯螺相掷者有矣，以阴私相讦者有矣。昔陈灵之被矢，灌氏之泯族，匪降自天，话柄为之。枢机之发，荣辱之主，二缄之戒，岂欺我哉！
夫德盛操清，则虽深自挹降，而人犹贵之。若履蹈不高，则虽行凌暴，而人犹不敬。假令外服人体，内失民气，所谓见仇恨，非为见尊敬也。昔庄生未食，赵王侧立；驺衍入疆，燕君拥彗；康成之里，逆虏望拜；林宗之庭，莫不卑肃。非力之所服也。
且夫慢人者，不爱其亲者也；轻斗者，不重尸体者也。皆陷不孝，可不详乎！但是迷谬者无自见之明；触情者讳顺耳之规。疾美而无直亮之针艾，群惑而无指南以自反。奉承小人，欢笑以赞善；面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷过人之辩，而不悟斯乃招患之旌召害之符传非之驿倾身之车也。岂徒减其方策之令闻，亏其没世之德音罢了哉！
夫桀倾纣覆，周灭陈亡，咸由无礼，况匹庶乎！盖信不由中，则屡盟无益，意得神至，则形器可忘。君子之交也，以道义合，以志契亲，故淡而成焉。小人之接也，以势利结，以狎慢密，故甘而败焉。何必房集内宴，尔乃款诚，著妻妾饮会，然後分好昵哉！
然落拓之子，无骨鲠而好顺俗者，以通此者为密切，距此者为不恭，诚为当世不成以不尔。於是要呼愦杂，入室视妻，促膝之狭坐，交杯觞於天涯，弦歌淫冶之音曲，以言兆文君之动心，载号载呶，谑戏丑亵，穷鄙极黩，尔乃笑乱男女之大节，蹈《相鼠》之无仪。
抱朴子曰：轻浮之人，迹厕高深，交成财赡，名位粗会，便背礼判教，托云率任，才不逸伦，强为放达，以傲兀无检者为漂亮，以惜护节操者为涩少。於是腊鼓垂恶棍之子，白醉耳热之後，结党合群，游不择类，奇士硕儒，或隔篱而不授，妄行地点，虽远而必至，联袂连袂，以遨以集，入他堂室，观人妇女，指玷修短，批评妍媸，不解此等何为者哉
抱朴子曰：《诗》美睢鸠，贵其有别。在礼，男女无行媒，不相见，不杂坐，不通问，分歧衣物，不得亲授，姊妹出适而反，兄弟不共席而坐，外言不入，内言不出，妇人送迎不出门，行必拥蔽其面，门路男由左，女由右，此贤人重别杜渐之明制也。
安忍为之！过而不改，斯诚委夷路而陷丛棘，舍嘉旨而咽钩吻者也，岂所谓以小善为无益而不为，以小恶为无损而不止，乃至恶积而不成掩，罪大而不成解者邪！余愿世人改其无检之行，除其骄吝之失，遣其夸矜尚人之疾，绝息嘲刑不典之言，则赵胜之门无去客，黄祖之棓无所用矣。