周敦颐[第2页/共10页]

又《宋元学案·濂溪学案》上有黄百家一段按语：孔孟而后，汉儒止有传经之学。性善微言，绝之久矣。元公（周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。……若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。这个按语指出了周敦颐是第一个阐发“心性义理”之学的人，他突破了理学家所谓孔孟而后道统间断的千年阴暗，使儒家的圣学重新昌隆起来，重放光亮，这段考语根基上是合适究竟的。周敦颐在其生前的学术职位并不太高，只是因为他开启了宋朝新儒学的一代新风，故其影响越来越大。南宋初期的胡宏说他“出发氏兄弟以不传之妙，一回万古之光亮，如日丽天……其功盖在孔孟之间”。他的学说在厥后又被朱熹等人发扬光大，周敦颐被朱熹誉为“先觉”，被张栻尊为“道学宗主”。可见其在理学初创奇迹上的感化之大。

《太极图说》是周敦颐理学体系的主体框架，《图说》有图有文，以文解图，用图式和笔墨申明的体例，大纲挈领地对宇宙的产生、生长过程停止了笼统的概括。在这篇著作中，概述了他从宇宙天然到人道性命的根基思惟。这篇著作同他的《易通》互为表里，共同构成了作为理学开山的儒家文籍。从宇宙观上来讲，以往的儒家学说，根基上还没有从哲学高度建立起一个比较完整的宇宙产天生长形式，这项事情根基上是由周敦颐来实现的。

宋仁宗嘉祐六年（1061年），周敦颐出任虔州（今江西赣州市）通判，路过江州（今江西九江市）时，爱庐山之胜，乃有卜居之心，因而乃筑堂于其麓，书堂前面有一溪流，发源于庐山莲花峰下，将其取名为濂溪，决定退休后定居于此，以遂其隐居山林之志。

在《易通》的《礼乐》章中，周敦颐阐述了礼乐题目。他第一次把保持封建制干系的“礼”提到了“理”的高度说：“礼，理也；乐，和也。阴阳理而后和。君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，万物得其理然后和。”礼乐的感化是保护封建次序，这就是把礼作为标准人的思惟的东西，把乐作为调和人际干系的东西，从而达到使这个社会既有品级次序，又能调和同一。上述思惟被二程、朱熹等理学家停止了担当阐扬，又把“礼”晋升到宇宙本体的高度。“天理人欲之辨”，应当说是由周敦颐开其端给的。

宋仁宗嘉祐八年（1063年），他写了一篇笔墨美好、寄意深切、至今仍被人们倾慕和乐于赏识的好文章《爱莲说》，用以寄寓本身的情怀和品德品性。全文只要二百余字，无妨誊写于下：水陆草木之花，敬爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊，自李唐以来，世人甚爱牡丹。余独爱莲之出于淤泥而不染，濯清连而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭静植，可远观而不成亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也。牡丹，花之繁华者也。莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。